আবু মুসা আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সব খাবারের ওপর সারীদের শ্রেষ্ঠত্ব যেমন, নারীদের ওপর আয়িশার শ্রেষ্ঠত্বও তেমন। পুরুষদের মধ্যে অনেকেই পরিপূর্ণতা লাভ করেছেন, কিন্তু নারীদের মধ্যে মারইয়াম বিনতে ইমরান এবং ফিরআউনের স্ত্রী আসিয়া ব্যতীত কেউ পরিপূর্ণতা লাভ করেননি।”
এই হাদীসটি এর আগে নিকটবর্তী স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন} (আত-তাহরীম: ১১) অধ্যায়ে। সেখানে তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে জাফর থেকে, তিনি ওয়াকী থেকে, তিনি শু’বা থেকে … শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

৪৩৪৩ - ইবনে ওয়াহাব বলেন, ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, “কুরাইশ বংশের নারীরা উটে আরোহণকারী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; তারা শিশুর প্রতি অধিক স্নেহপরায়ণ এবং স্বামীর হাতের (সম্পদের) অধিক হিফাযতকারী।” আবু হুরায়রা এর পরপরই বলতেন, “আর মারইয়াম বিনতে ইমরান কখনো উটে চড়েননি।”
শিরোনামের সাথে এ হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (আর মারইয়াম বিনতে ইমরান কখনো উটে চড়েননি)। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী, ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী, আর ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী। এই তালীকটি (সূত্রহীন বর্ণনা) ইমাম মুসলিম হারমালা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে—এভাবে শেষ পর্যন্ত সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (কুরাইশ বংশের নারীরা) এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত বাক্য যা মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, আর তাঁর উক্তি: (উটে আরোহণকারী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ) এটি তার খবর বা বিধেয়, যা আরব নারীদের ক্ষেত্রে একটি রূপক অর্থ বহন করে। তাঁর উক্তি: (শিশুর প্রতি অধিক স্নেহপরায়ণ) অর্থাৎ অধিক দয়া ও মমতা প্রদর্শনকারী। ব্যাকরণগতভাবে এখানে ‘আহনামুন্না’ (তাদের মধ্যে অধিক স্নেহশীল) হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু আরবরা এই জাতীয় ক্ষেত্রে একবচনই ব্যবহার করে। ইবনে আল-আসীর বলেন: অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে এখানে সর্বনামটি একবচন আনা হয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: যা সৃষ্টি করা হয়েছে বা সেখানে যারা বিদ্যমান ছিল তাদের মধ্যে অধিক স্নেহশীল; অনুরূপ উদাহরণ হলো: ‘মানুষের মধ্যে সে চেহারায় অধিক সুন্দর এবং চরিত্রে অধিক উত্তম’, এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘তাদের মধ্যে অধিক উত্তম’—আরবি ভাষায় এর বহু ব্যবহার রয়েছে। ‘আহনা’ শব্দটি ‘আফয়ালুত তাফযীল’ এর ওজনে ‘হানা-ইয়াহনু’ অথবা ‘হানা-ইয়াহনি’ ধাতু থেকে নির্গত। এর থেকেই ‘হানিয়া’ শব্দটির উৎপত্তি, যার অর্থ সেই নারী যে সন্তানের প্রতি মমতা ও অনুরাগের কারণে পুনরায় বিবাহ না করে তার লালন-পালন ও দেখাশোনা করে। বলা হয়: ‘হানিয়াত আল-মারআতু আলা ওয়ালাদিহা’ যখন সে স্বামীর মৃত্যুর পর পুনরায় বিয়ে না করে সন্তানের কাছে থেকে যায়। (আত-তাওদীহ) গ্রন্থে আছে: কোনো কোনো কিতাবে শব্দটি ‘আহন্নাহ’ (নুন-এ তাশদীদসহ) এসেছে। ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত এটি ‘হানান’ থেকে গৃহীত যার অর্থ রহমত বা দয়া। এ থেকেই নারীর ‘হানীন’ (আকুতি) এর উৎপত্তি, যার অর্থ হলো সন্তানের প্রতি তার ব্যাকুলতা, যদিও সে সময় কোনো শব্দ প্রকাশ না পায়। আবার কখনো এটি উচ্চৈঃস্বরেও হতে পারে, যেমন হাদীসে খেজুর বৃক্ষের কান্ডের আকুতির (হানীন) কথা এসেছে। এর মূল উৎস হলো উটের তার সন্তানের বিরহে উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ করা। তাঁর উক্তি: (এবং অধিক যত্নশীল) এটিও ‘আফয়ালুত তাফযীল’ এর ওজনে ‘রাআ-ইয়ারআ’ (রক্ষণাবেক্ষণ করা) থেকে গঠিত, এর আলোচনাও ‘আহনা’ এর মতোই। তাঁর উক্তি: (স্বামীর হাতের সম্পদের ব্যাপারে), অর্থাৎ স্বামীর মালিকানাধীন অর্থের ক্ষেত্রে। এতে কুরাইশ নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাদের কিছু বিশেষ গুণের কথা বিধৃত হয়েছে, তা হলো: সন্তানদের প্রতি মমতা ও স্নেহ, তাদের উত্তম লালন-পালন, স্বামীর হকের প্রতি লক্ষ্য রাখা, তার সম্পদ হিফাযত করা, তাতে আমানতদারী বজায় রাখা এবং ব্যয়ের ক্ষেত্রে উত্তম ব্যবস্থাপনা করা। তাঁর উক্তি: (এর পরপরই) অর্থাৎ এর পরেই। (আর মারইয়াম বিনতে ইমরান কখনো উটে চড়েননি) এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মারইয়াম সেই সকল নারীদের অন্তর্ভুক্ত নন যাদের সম্পর্কে এই প্রশংসা করা হয়েছে, কারণ তিনি এই শ্রেষ্ঠত্বকে উটে আরোহণের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন এবং মারইয়াম কখনো উটে আরোহণকারী ছিলেন না। (আত-তাওদীহ) এর লেখক বলেন: আবু হুরায়রার এই উক্তি এবং ইমাম বুখারীর মারইয়ামের কাহিনীর অধীনে এটি উল্লেখ করা থেকে বুঝা যায় যে, এর মাধ্যমে খাদিজা ও ফাতিমার ওপর মারইয়ামের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, কারণ তাঁরা উভয়েই উটে আরোহণকারী আরব নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
যুহরীর ভাতিজা এবং ইসহাক আল-কালবী যুহরী থেকে এই বর্ণনায় ইউনুসের অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ, ইউনুসের অনুসরণ করেছেন যুহরীর ভাতিজা, যিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ আয-যুহরী আল-কুরাশী আল-মাদানী, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র। আল-ওয়াকিদী বলেন: তার গোলামরা তার ছেলের নির্দেশে তাকে হত্যা করেছিল। ছেলেটি ছিল নির্বোধ এবং উত্তরাধিকার সম্পদের লোভে মত্ত। এটি জাফর মানসুরের খেলাফতের শেষদিকের ঘটনা। কয়েক বছর পর গোলামরা তাকেও (ছেলেকেও) হত্যা করে। তাঁর উক্তি: (এবং ইসহাক) অর্থাৎ ইসহাক ইবনে ইয়াহইয়া আল-কালবী আল-হিমসীও তার অনুসরণ করেছেন। ইমাম বুখারী বিভিন্ন স্থানে তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। যুহরীর ভাতিজার অনুসরণটি আবু আহমদ ইবনে আদী তাঁর (আল-কামিল) গ্রন্থে দারাওয়ার্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর ইসহাক আল-কালবীর অনুসরণটি আয-যুহলী (আয-যুহরিয়্যাত) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সলিহ আল-উহাযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৭৪

- ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {হে আহলে কিতাবগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর ব্যাপারে সত্য ছাড়া কিছু বোলো না...}