{তিনি যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন} (সাবা: ৬৩) ।
এটি অন্য একটি আয়াতে রয়েছে যার প্রারম্ভ হলো: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার রব যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন} (সাবা: ৬৩) । তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে প্রথম আয়াতের অনুরূপ বিষয় রয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন} (সাবা: ৯৩) । অতঃপর তিনি ‘ইবসুাতু’ (প্রশস্ত করেন) এবং ‘ইয়াকদিরু’ (সংকুচিত করেন) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন:
তার জন্য প্রশস্ত করেন এবং সংকীর্ণ করেন
তাঁর উক্তি: (প্রশস্ত করা), এটি ‘ইবসুাতু’ এর অর্থ। আর তাঁর উক্তি: (সংকীর্ণ করা), এটি ‘ইয়াকদিরু’ এর অর্থ। এটি ঠিক তেমন যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এবং যার রিযিক তার জন্য সংকুচিত করা হয়েছে} (তালাক: ৭) । অর্থাৎ: সংকীর্ণ হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: ‘কাদারা আলা ইয়ালিহি কাদরান’ যার অর্থ ‘কাতারা’ (ব্যয় সংকুচিত করা) এর ন্যায়, এবং ‘কাদারা আলাল ইনসানি রিযকুহু কাদরান’ যার অর্থ ‘কাতালা’ (পরিমিত করা) এর ন্যায়। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে উল্লিখিত এই বর্ণনাগুলো ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি। আর এটি কেবল মুস্তামলী এবং কুশমিহিনীর বর্ণনাতেই সাব্যস্ত হয়েছে।

৬৩ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী {এবং আমি মাদইয়ানের প্রতি তাদের ভাই শুআইবকে প্রেরণ করেছি} (আরাফ: ৫৮, হুদ: ৪৮, এবং আনকাবুত: ৬৩) ।)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমি মাদইয়ানের প্রতি তাদের ভাই শুআইবকে প্রেরণ করেছি, সে বলেছিল, হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই} (আরাফ: ৫৮, হুদ: ৪৮, এবং আনকাবুত: ৬৩) আয়াতের ব্যাখ্যা পরিচ্ছেদ। শুআইব: একটি আরবি নাম। মুকাতিল বলেছেন: আল্লাহ কুরআনে নয়টি স্থানে তাঁর উল্লেখ করেছেন। তিনি হলেন শুআইব ইবনে বুওয়াইব ইবনে রাউল ইবনে গয়ফা ইবনে মাদইয়ান ইবনে ইবরাহিম, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন: শুআইব ইবনে গয়ফান ইবনে বুওয়াইব ইবনে মাদইয়ান। সা’লাবী বলেছেন: শুআইব ইবনে বাহরুন ইবনে বুওয়াইব ইবনে মাদইয়ান। ইবনে ইসহাক বলেছেন: শুআইব ইবনে মিকিল ইবনে ইয়াশজুর ইবনে লাবী ইবনে ইয়াকুব। বলা হয়েছে: শুআইব ইবনে নুওয়াইল ইবনে রাউইল ইবনে ইউওয়াইব ইবনে গয়ফা ইবনে মাদইয়ান ইবনে ইবরাহিম, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আরও বলা হয়েছে: শুআইব ইবনে দয়ফুন ইবনে গয়ফা ইবনে সাবিত ইবনে মাদইয়ান ইবনে ইবরাহিম। বলা হয়: তাঁর নানী বা মা ছিলেন লুতের কন্যা। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইবরাহিমের প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর সাথে হিজরত করে দামেস্কে প্রবেশ করেছিলেন। তাঁর বাণী: {এবং মাদইয়ানের প্রতি} (আরাফ: ৫৮, হুদ: ৪৮, এবং আনকাবুত: ৬৩) । অর্থাৎ: মাদইয়ানবাসীর প্রতি। তারা ছিল এক আরব জাতি যারা পথরোধ করত এবং পথচারীদের আতঙ্কিত করত, ওজনে ও পরিমাপে কম দিত। তারা ছিল কর আদায়কারী, কোনো কিছুই তারা কর আদায় ছাড়া ছাড়ত না। আল্লাহ তাদের নিকট তাঁকে পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: {হে আমার কওম! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো} (আরাফ: ৫৮, হুদ: ৪৮, এবং আনকাবুত: ৬৩) । অর্থাৎ: তাঁর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করো। আল্লাহ কুরআনে তাঁর কাহিনী বর্ণনা করেছেন। ইতিহাসবিদগণ বলেছেন: শুআইব তাঁর কওমের ধ্বংসের পর কিছুকাল অবস্থান করেছিলেন এবং মূসা তাঁর নিকট পৌঁছেছিলেন এবং তিনি তাঁর কন্যার সাথে মূসাকে বিবাহ দিয়েছিলেন। ইবনুল জাওযি বলেছেন: অতঃপর তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে বের হন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স হয়েছিল একশ চল্লিশ বছর এবং তাঁকে মসজিদে হারামে হাজরে আসওয়াদের সোজাসুজি দাফন করা হয়েছে। তাঁর দৌহিত্র বলেছেন: তাবারিয়্যাহর উপকূলে ‘হিত্তিন’ নামক একটি গ্রাম রয়েছে যেখানে একটি কবর আছে, বলা হয় এটি শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর কবর। আবু আল-মফাখির ইবরাহিম ইবনে জিবরীল তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, শুআইবের বয়স ছিল ছয়শ পঞ্চাশ বছর।
মাদইয়ানবাসীর প্রতি, কারণ মাদইয়ান একটি শহরের নাম। এর উদাহরণ হলো {এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করো} (ইউসুফ: ২৮) । {এবং কাফেলাকে জিজ্ঞাসা করো} অর্থাৎ জনপদবাসীকে এবং কাফেলাবাসীকে
এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, {মাদইয়ানের প্রতি} এর অর্থ হলো মাদইয়ানবাসীর প্রতি। কারণ মাদইয়ান একটি শহর, আর এটি সমুদ্রোপকূলে অবস্থিত শুআইবের শহর যা তাবুকের বিপরীতে প্রায় ছয় মঞ্জিল দূরে অবস্থিত। সেখানে সেই কূপটি রয়েছে যেখান থেকে মূসা (আলাইহিস সালাম) শুআইবের পশুপালের জন্য পানি তুলেছিলেন। বর্তমানে এটি জনশূন্য। তাঁর উক্তি {এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করো} (ইউসুফ: ২৮) এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী {এবং মাদইয়ানের প্রতি তাদের ভাই শুআইবকে} এর দৃষ্টান্ত হলো {এবং জনপদকে জিজ্ঞাসা করো} (ইউসুফ: ২৮), কারণ উভয় ক্ষেত্রে ‘মুদাফ’ (সম্বন্ধপদ) তথা ‘আহল’ (অধিবাসী) শব্দটি উহ্য রয়েছে। তেমনিভাবে তাঁর বাণী {এবং কাফেলাকে জিজ্ঞাসা করো} অর্থাৎ কাফেলাবাসীকে; কারণ জনপদ বা কাফেলার নিকট সরাসরি জিজ্ঞাসা করা সম্ভব নয়।
তোমাদের পেছনে অবজ্ঞাত অবস্থায় ফেলে রেখেছ - তোমরা তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করোনি। বলা হয়, যখন কারো প্রয়োজন পূরণ করা হয় না তখন বলা হয়: ‘তুমি আমার প্রয়োজনকে পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছ’ এবং ‘আমাকে অবজ্ঞাত করেছ’। তিনি বলেছেন, ‘জহরিয়্যুন’ বলা হয় যখন তুমি তোমার সাথে কোনো পশু বা পাত্র নিয়ে নাও যার মাধ্যমে তুমি সাহায্য বা শক্তি লাভ করো
তিনি তাঁর উক্তি {তোমাদের পেছনে অবজ্ঞাত অবস্থায়} (হুদ: ২৯) দ্বারা মহান আল্লাহর বাণী {এবং তোমরা তাঁকে তোমাদের পেছনে অবজ্ঞাত অবস্থায় ফেলে রেখেছ} (হুদ: ২৯) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন: ‘তোমরা তার প্রতি মনোযোগ দাওনি’। ‘জহরি’ শব্দটি ‘জহর’ (পিঠ) শব্দের দিকে সম্পৃক্ত। সম্বন্ধবাচক পরিবর্তনের কারণে এখানে ‘জ’ বর্ণে যের হয়েছে, যেমন ‘আমসা’ এর ক্ষেত্রে ‘আ’ বর্ণে যের দিয়ে বলা হয়। তাঁর উক্তি: (বলা হয়: যখন কারো প্রয়োজন পূরণ করা হয় না), অর্থাৎ যখন তুমি তোমার কাছে সাহায্য প্রার্থনাকারীর প্রয়োজন পূরণ করো না, তখন তুমি বলো: ‘জাহারতা হাজাতি’, অর্থাৎ তুমি তা তোমার পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছ। জাওহারী বলেছেন: মানুষের উক্তি ‘জাহারা ফুলানুন বি-হাজাতি’ অর্থ হলো সে বিষয়টিকে তুচ্ছজ্ঞান করেছে। তাঁর উক্তি: (এবং আমাকে অবজ্ঞাত করেছ), অর্থাৎ এটিও বলা হয় যখন কারো প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না এবং তার প্রয়োজন পূরণ করা হয় না: ‘তুমি আমাকে জহরিয়্যুন করেছ’, অর্থাৎ আমাকে তোমার পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছ। তাঁর উক্তি: (জহরি বলেছেন), দৃশ্যত ‘বলেছেন’ ক্রিয়ার কর্তা ইমাম বুখারীর দিকে ফিরছে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘জহরি’ সম্বন্ধবাচক শব্দটির প্রয়োগ তার জন্যও হয় যে নিজের সাথে কোনো পশু বা পাত্র নেয় সাহায্য বা শক্তি লাভের জন্য।