পরিভাষা এবং আভিধানিক অর্থ: চূর্ণ-বিচূর্ণ বা ভগ্ন। আর হাতীমকে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি মূলত কাবার অভ্যন্তরে ছিল, অতঃপর তাকে বের করে দেওয়ার মাধ্যমে যেন তা ভেঙে আলাদা করে দেওয়া হয়েছে। তাঁর উক্তি: (স্ত্রী ঘোড়াকে হিজর বলা হয়) এবং এর বহুবচন হলো হিজুরা। তাঁর উক্তি: (বুদ্ধিকে হিজর বলা হয়), যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {এতে কি বিবেকবানের জন্য কোনো শপথ আছে?} (আল-ফজর: ৫)। অর্থাৎ: বুদ্ধিমানের জন্য; কারণ বুদ্ধি তার অধিকারীকে ধ্বংসের গহ্বরে পতিত হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে। তাঁর উক্তি: (এবং হিযা) হা বর্ণে কাসরা এবং জীম বর্ণে ফাতহা যোগে মাকসুর শব্দ, এটিও বুদ্ধির অন্যতম নাম। আর এ থেকেই হিযা শব্দটি পর্দার অর্থে ব্যবহৃত হয়। হাদিসে এসেছে: (যে ব্যক্তি এমন ঘরের ছাদে রাত কাটাল যার কোনো বেষ্টনী নেই, তার থেকে নিরাপত্তা তুলে নেওয়া হলো)। এখানে বেষ্টনীকে বুদ্ধির সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ বুদ্ধি মানুষকে পাপাচার থেকে বিরত রাখে এবং ধ্বংসের সম্মুখীন হওয়া থেকে রক্ষা করে; ঠিক তেমনি ছাদের ওপরের বেষ্টনী মানুষকে নিচে পড়ে যাওয়া থেকে রক্ষা করে। তাঁর উক্তি: (আর হিজরুল ইয়ামামা হলো একটি মঞ্জিল বা আবাসস্থল), অর্থাৎ: হা বর্ণে ফাতহা যোগে হিজরুল ইয়ামামা হলো সিরিয়া অঞ্চলের ওয়াদি আল-কুরার নিকটবর্তী সামুদ জাতির একটি আবাসস্থলের নাম। এটি পূর্বের ছয়টি শব্দের সাথে সম্পৃক্ত নয়, বরং তিনি এটি প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করেছেন। আর হা বর্ণে কাসরা যোগে আরও যা রয়েছে তা হলো হিজরুল কামিস (জামার কোল), এতে কাসরা এবং ফাতহা উভয়ই পঠিত হয় তবে কাসরা অধিক শুদ্ধ। আর মানুষের কোল অর্থেও হিজর ব্যবহৃত হয়, ইবনে ফারিস বলেন: এতে দুটি ভাষা বা উচ্চারণ রয়েছে এবং এর বহুবচন হলো হুজুর। আর হারাম বা নিষিদ্ধ অর্থে যে হিজর ব্যবহৃত হয় তাতে কাসরা, দম্মা এবং ফাতহা তিনটিই পঠিত হয়। জওহরী বলেন: কাসরা অধিক শুদ্ধ। আর হিজর (উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে) সুপরিচিত, এটি একজন ব্যক্তির নামও বটে, যেমন কবি আওস ইবনে হাজার। আর হা বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুন যোগে হাজর হলো বিচারক কর্তৃক কাউকে তার সম্পদ ব্যবহারের ওপর নিষেধাজ্ঞা প্রদান করার ক্রিয়ামূল। আর হা বর্ণে দম্মা এবং জীম বর্ণে সুকুন যোগে হুজর হলো একটি তিক্ত উদ্ভিদ, এটি একজন ব্যক্তির নামও বটে, যিনি হলেন হুজর আল-কিন্দি যাকে আকিলে মুরার বলা হয় এবং হুজর ইবনে আদি যাকে আদবার বলা হয়। জেনে রাখুন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই অধ্যায়টি মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হুদকে প্রেরণ করেছি} (আল-আরাফ: ৩৭) এর পরপরই বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এটি এখানেই থাকা সঠিক, অর্থাৎ: মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আদ জাতির নিকট তাদের ভাই হুদকে প্রেরণ করেছি} (আল-আরাফ: ৩৭) এর পরে। অতঃপর তিনি তাঁর বক্তব্যের সমর্থনে আবু ওয়ালিদ আল-বাজি কর্তৃক আবু যর আল-হারাভী থেকে বর্ণিত কথাটি উল্লেখ করেন যে: বুখারীর মূল পাণ্ডুলিপিটি বাঁধানো ছিল না বরং আলাদা আলাদা পাতা ছিল, ফলে কখনো কোনো পাতা তার সঠিক স্থানের পরিবর্তে অন্য স্থানে পাওয়া যেত এবং সেভাবেই তা অনুলিপি করা হতো। ফলে কোনো কোনো শিরোনামের ক্ষেত্রে সেই অনুযায়ী জটিলতা সৃষ্টি হয়েছে। অন্যথায় কুরআনে এমন বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে সামুদ জাতি আদ জাতির পরে এসেছিল, যেমন আদ জাতি এসেছিল নূহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের সম্প্রদায়ের পরে। আমি (আল-আইনী) বলি: এই কথার ওপর নির্ভর করলে অধ্যায়গুলোর বিন্যাসে বিশৃঙ্খলা এবং হাদিস ও শিরোনামের মধ্যে অসামঞ্জস্যতা দেখা দেয়, অথচ ইমাম বুখারীর কিতাবসমূহে বিন্যাসের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে যা লেখক সেই দিনগুলোতে সুবিন্যস্ত করেছিলেন। আর কুরআনে আদ জাতির কাহিনীর পরে সামুদ জাতির কাহিনী বর্ণিত হওয়া মানেই এই নয় যে এখানেও সেই ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে হবে।

৭৭৩৩ - আল-হুমাইদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জামআ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উষ্ট্রীটিকে হত্যাকারীর (পা কর্তনকারী) কথা উল্লেখ করতে শুনেছি, তিনি বললেন: "উষ্ট্রীটিকে হত্যা করার জন্য এমন এক ব্যক্তি উদ্যত হয়েছিল যে আবু জামআর মতো শক্তিশালী ও নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রভাবশালি ছিল।"

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ উষ্ট্রী হত্যার ঘটনা সালেহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কাহিনীর অন্তর্ভুক্ত। আর আল-হুমাইদী (হা বর্ণে দম্মা যোগে) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের ইবনে ঈসা, যা ইতিপূর্বে বহুবার গত হয়েছে। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। আর উবাইদুল্লাহ ইবনে জামআ (যা বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে সুকুন অথবা ফাতহা যোগে) হলেন ইবনুল আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আবদুল উযযা ইবনে কুসাই আল-কুরাইশী আল-আসাদী। তাঁর মা হলেন কুতাইলা বিনতে আবি উমাইয়া যিনি মুমিন জননী উম্মে সালামার বোন। তিনি কুরাইশদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা বা দ্বাররক্ষীর কাজ করতেন। তাঁকে মদিনাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। তাঁর পিতা আসওয়াদ বিদ্রূপকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম একটি পাতা দিয়ে তার মুখে আঘাত করেছিলেন ফলে সে অন্ধ হয়ে গিয়েছিল। আবদুল্লাহর ইয়াযীদ নামে এক পুত্র ছিল যাকে মুসরিফ ইবনে উকবা হাররার যুদ্ধে বন্দি অবস্থায় হত্যা করেছিল এবং তাঁর আরও পুত্র সন্তান হাররার যুদ্ধে নিহত হয়েছিল। আবদুল্লাহ ইবনে জামআ থেকে বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদিসই রয়েছে। আবু উমর বলেন, উরওয়া তাঁর থেকে তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: এক. রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন তার স্ত্রীকে দাসের মতো প্রহার না করে অতঃপর দিনের শেষে আবার তার সাথে শয়ন করে। দুই. তিনি বায়ু ত্যাগের কথা উল্লেখ করে তাদের নসিহত করে বললেন: তোমরা কেন এমন বিষয়ে হাসাহাসি করো যা তোমরা নিজেরাও করে থাকো? তিন. এই অধ্যায়ের হাদিসটি। উরওয়া এই তিনটি হাদিসকে একটি বর্ণনায় একত্রিত করেছেন যেমনটি অচিরেই সামনে বর্ণিত হবে।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইসমাইল থেকে, আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং বিবাহ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এখানে উষ্ট্রী হত্যার অংশটি উল্লেখ করেছেন এবং আদব অধ্যায়ে প্রথম হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।