এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "আর তোমরা যালিমদের প্রতি ঝুঁকে পড়ো না" (হূদ: ১১৩)। অর্থাৎ: তোমরা তাদের দিকে অনুরাগী হয়ো না। লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর সাথে এরও কোনো সম্পর্ক নেই। কেউ কেউ বলেছেন: সেখানে 'রুকন' শব্দটি বিদ্যমান থাকায় তিনি হয়তো এখানে এটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ তিনি একে লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে যা ঘটেছে তার সাথে একত্রে উল্লেখ করেননি।
আনকারাহুম, নাকিরাহুম এবং ইস্তানকারাহুম—সবগুলোর অর্থ এক ও অভিন্ন।

এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "অতঃপর যখন তিনি দেখলেন যে, তাদের হাত খাবারের দিকে পৌঁছাচ্ছে না, তখন তিনি তাদের অপরিচিত মনে করলেন" (হূদ: ৭০)। এখানেও এটি উল্লেখ করার কোনো যৌক্তিকতা নেই, কারণ আয়াতের এই অপরিচিত মনে করাটা ছিল ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে, যা লুত (আলাইহিস সালাম)-এর অপরিচিত মনে করা থেকে ভিন্ন। তার কারণ হলো, আমরা ইতিপূর্বে যে চারজন ফেরেশতার কথা উল্লেখ করেছি, তারা যখন অত্যন্ত সুন্দর কিশোরের বেশে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি তাদের জন্য একটি বাছুর নিয়ে আসলেন; কিন্তু তারা হাত গুটিয়ে নিলেন। "অতঃপর যখন তিনি দেখলেন যে, তাদের হাত খাবারের দিকে পৌঁছাচ্ছে না, তখন তিনি তাদের অপরিচিত মনে করলেন এবং মনে মনে তাদের সম্পর্কে ভয় অনুভব করলেন। তারা বলল, ভয় পাবেন না, আমরা লুতের কওমের প্রতি প্রেরিত হয়েছি" (হূদ: ৭০)। আর লুত (আলাইহিস সালাম)-এর অপরিচিত মনে করার বিষয়টি ছিল তাঁর নিকট তাঁর কওমের আসার সময়, যা তাঁর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে।
ইউহরাউন অর্থাৎ তারা দ্রুতবেগে ছুটছিল।

এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "এবং তাঁর কওম তাঁর নিকট দ্রুতবেগে ছুটে আসলো" (হূদ: ৭৮)। অর্থাৎ: লুতের কওম তাঁর নিকট দ্রুতবেগে ও দৌড়ে আসছিল। আর তা এ কারণে যে, লুতের স্ত্রীই তাদেরকে এই ফেরেশতাদের সুন্দর কিশোরের বেশে আসার সংবাদ দিয়েছিল; তাঁর এই কাহিনী অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।
দাবির অর্থাৎ শেষ অংশ।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "এবং আমি তাঁকে এই বিষয়টি ফয়সালা করে দিলাম যে, ভোরে এদের সমূলে বিনাশ করা হবে" (হিজর: ৬৬)। অর্থাৎ: তাদের শেষ অংশটি হবে বিচ্ছিন্ন ও সমূলে উৎপাটিত।
সাইহাহ অর্থাৎ ধ্বংস।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "তা ছিল কেবল এক প্রচণ্ড চিৎকার, অতঃপর তারা নিথর হয়ে গেল" (ইয়াসিন: ২৯)। এখানে এটি উল্লেখ করারও কোনো যুক্তি নেই, কারণ এই আয়াতের সাথে লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর কোনো সম্পর্ক নেই।
লিল মুতাওয়াসসিমীন অর্থাৎ পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "নিশ্চয়ই এতে পর্যবেক্ষণকারীদের জন্য অনেক নিদর্শন রয়েছে" (হিজর: ৭৫)। তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'পর্যবেক্ষণকারী' হিসেবে, দাহহাকও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ বিচক্ষণ ব্যক্তিদের জন্য। ফাররা বলেন: চিন্তাশীলদের জন্য। আবু উবাইদাহ বলেন: দূরদর্শী ব্যক্তিদের জন্য। এর মূল বুৎপত্তি হলো 'তাওয়াসসামতুশ শাইআ' থেকে, যার অর্থ হলো—আমি বিষয়টিকে সুনিশ্চিতভাবে ও গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি।
লা বিসাবীলিন অর্থাৎ প্রকাশ্য রাজপথের ওপর।
এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "আর তা তো প্রকাশ্য রাজপথের ওপরই বিদ্যমান" (হিজর: ৭৬)। এখানে 'সাবীল' এর ব্যাখ্যা 'পথ' দিয়ে করা হয়েছে এবং আবু উবাইদাহও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। 'ওয়া ইন্নাহা' (নিশ্চয়ই তা) বাক্যাংশের সর্বনামটি লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের শহরগুলোর দিকে ফিরেছে; আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি নিদর্শনগুলোর দিকে ফিরেছে।

৬৭৩৩ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আহমাদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করেছেন: "অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?" (আল-কামার: ১৫, ১৭, ২২, ৩২, ৪০ এবং ৫১)।

এই অংশটি ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আদ সম্প্রদায়কে ধ্বংস করা হয়েছিল এক প্রচণ্ড ঝঞ্ঝাবায়ু দ্বারা" (আল-হাক্কাহ: ৬) -এর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো—লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "লুতের কওম সতর্কবাণীসমূহকে অস্বীকার করেছিল" (আল-কামার: ৩৩) থেকে তাঁর বাণী: "সুতরাং আস্বাদন করো আমার শাস্তি ও সতর্কবাণী" (আল-কামার: ৩৭ ও ৩৯) পর্যন্ত। এরপর তিনি বলেছেন: "আর আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?" (আল-কামার: ১৫)। আদ এবং সামুদ কাহিনীর পরেও অনুরূপ উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই সবগুলোই সূরা আল-কামারে রয়েছে। তাঁর বাণী: 'ফাহাল মিউ মুদ্দাকির' এখানে দাল বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়া হয়েছে এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। মাহমুদ হলেন ইবনে গাইলান, আবু আহমাদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরি, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি, আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিয়ি আমর, আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।

৯১ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "আর সামুদ জাতির কাছে তাদের ভাই সালিহকে পাঠিয়েছিলাম" (আল-আরাফ: ৭৩)।)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে মহান আল্লাহর বাণীর বর্ণনা রয়েছে: "আর সামুদ জাতির কাছে," অর্থাৎ আমি সামুদ জাতির কাছে পাঠিয়েছি "তাদের ভাই সালিহকে" (আল-আরাফ: ৭৩)। তিনি 'তাদের ভাই' বলেছেন কারণ...