অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে: {অথবা তোমরা কি সাক্ষী ছিলে যখন ইয়াকুবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? যখন সে তার সন্তানদের বলেছিল, ‘আমার পর তোমরা কার ইবাদত করবে?’ তারা বলেছিল, ‘আমরা আপনার ইলাহ এবং আপনার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসমাইল ও ইসহাকের ইলাহ—এক ইলাহরই ইবাদত করব। আর আমরা তাঁরই অনুগত (মুসলিম)।’} (আল-বাকারাহ: ১৩৩)। আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম (আ.) কর্তৃক তাঁর সন্তানদের প্রতি অসিয়তের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {আর ইব্রাহিম তার সন্তানদের এই অসিয়ত করেছিল} (আল-বাকারাহ: ১৩২)। অর্থাৎ: এই মিল্লাত বা দ্বীনের, যা হলো ইসলাম। ইয়াকুব (আ.)-ও এই অসিয়ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর আরব মুশরিকদের বিরুদ্ধে এবং বনী ইসরাইলের কাফেরদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করে বলেছেন: ইয়াকুবের যখন মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাঁর সন্তানদের আল্লাহর ইবাদত করার অসিয়ত করেছিলেন—যিনি একক এবং যাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি তাদের বলেছিলেন: আমার (মৃত্যুর) পরে তোমরা কার ইবাদত করবে? তখন তারা কী বলেছিল, আল্লাহ তাআলা সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: তারা বলেছিল, আমরা আপনার ইলাহর ইবাদত করব ... আর এই আয়াতটি ‘তগলিব’ (প্রাধান্য দান) এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ ইসমাইল (আ.) ছিলেন ইয়াকুব (আ.)-এর চাচা। কুরতুবি বর্ণনা করেছেন যে, আরবরা চাচাকে পিতা বলে সম্বোধন করে। যারা দাদাকে পিতার স্থলাভিষিক্ত মনে করেন এবং দাদার উপস্থিতিতে ভাইদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করেন, তারা এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এটিই আবু বকর সিদ্দিকের অভিমত এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশাও এই মত গ্রহণ করেছেন। হাসান বসরি, তাউস ও আতাও একই কথা বলেছেন। এটি ইমাম আবু হানিফা এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উলামাদের একটি বড় দলের মাযহাব। আর ইমাম মালিক, শাফেয়ি এবং আহমদের প্রসিদ্ধ বর্ণনা মতে, দাদা ভাইদের সাথে উত্তরাধিকার বণ্টন করবেন। মালিক এটি আমর, উসমান, আলী, ইবনে মাসউদ ও যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন। যামাখশারি বলেছেন: (তোমরা কি সাক্ষী ছিলে) এখানে ‘আম’ শব্দটি বিচ্ছিন্ন অব্যয় (মুনকাতিয়াহ), আর এতে অবস্থিত হামযাটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ‘শুহাদা’ শব্দটি শাহিদের বহুবচন, যার অর্থ উপস্থিত থাকা। অর্থাৎ: ইয়াকুব যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন তখন তোমরা সেখানে উপস্থিত ছিলে না। এখানে সম্বোধন করা হয়েছে মুমিনদের, এর অর্থ হলো: তোমরা তা প্রত্যক্ষ করোনি, বরং ওহীর মাধ্যমেই কেবল তোমরা এ জ্ঞান লাভ করেছ। কারো মতে, সম্বোধনটি ইহুদিদের প্রতি; কারণ তারা বলত যে, সকল নবীই ইহুদি হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন। যামাখশারি আরও বলেছেন: তবে ব্যাকরণগতভাবে ‘আম’ শব্দটি সংযুক্ত (মুত্তাসিলাহ) হওয়া বেশি যুক্তিসঙ্গত, এই ভিত্তিতে যে এর পূর্বে একটি বাক্য উহ্য রয়েছে। বিষয়টি যেন এমন: তোমরা কি নবীদের ইহুদি হওয়ার দাবি করছ, নাকি তোমরা তখন সাক্ষী ছিলে যখন ইয়াকুবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল? অর্থাৎ তোমাদের বনী ইসরাইলের পূর্বপুরুষরা তো তখন উপস্থিত ছিল যখন তিনি তাঁর সন্তানদের তাওহীদ ও ইসলামের ওপর অটল থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তোমরা তা জেনেও কেন নবীদের প্রতি এমন অপবাদ দিচ্ছ যা থেকে তারা মুক্ত?

৪৭৩৩ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে শুনেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে?’ তিনি বললেন, ‘তাদের মধ্যে যারা সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)।’ তারা বলল, ‘হে আল্লাহর নবী! আমরা আপনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলেন আল্লাহর নবী ইউসুফ, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর নবীর পুত্র, যিনি আল্লাহর খলিল (বন্ধু)-এর পুত্র।’ তারা বলল, ‘আমরা আপনাকে এ সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করছি না।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে কি আপনারা আরবের বংশমর্যাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন, ‘জাহেলি যুগে তোমাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ ছিল, ইসলামেও তারা শ্রেষ্ঠ, যদি তারা দ্বীনি জ্ঞান (ফিকহ) লাভ করে।’

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সংগতি হলো: হাদিসটি ইউসুফ (আ.)-এর বংশপরম্পরার বর্ণনায় আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আয়াতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াকুব (আ.) মৃত্যুর সময় তাঁর সন্তানদের উক্ত অসিয়ত করেছিলেন। ইয়াকুব (আ.)-এর সন্তানদের মধ্যে ইউসুফ (আ.)-ও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। নবীদের মধ্যে ইউসুফ (আ.)-এর মতো বংশমর্যাদার ধারা আর কারো নেই; কেননা তিনি আল্লাহর নবী, আল্লাহর নবী ইয়াকুবের পুত্র, তিনি আল্লাহর নবী ইসহাকের পুত্র, যিনি আল্লাহর নবী ও খলিল ইব্রাহিমের পুত্র। রাবী ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে রাহওয়াই। মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান ইবনে তারখান। উবায়দুল্লাহ হলেন উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘আল্লাহ ইব্রাহিমকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন’ (আন-নিসা: ১২৫) শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৭১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: {আর লুতকে (স্মরণ করুন), যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন, ‘তোমরা কি জেনেশুনে অশ্লীল কাজ করছ? তোমরা কি নারীদের ছেড়ে কামবশত পুরুষদের নিকট গমণ করছ? বরং তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।’ তখন তাঁর কওমের উত্তর এছাড়া আর কিছুই ছিল না যে, তারা বলল, ‘লুতের পরিবারকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও, তারা তো এমন লোক যারা অতি পবিত্র সাজতে চায়।’ অতঃপর আমি তাকে ও তার পরিবারকে উদ্ধার করলাম তার স্ত্রী ছাড়া; আমি তার জন্য অবশিষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নির্ধারিত করেছিলাম। আর আমি তাদের ওপর এক বিশেষ বৃষ্টি বর্ষণ করলাম, সুতরাং সতর্ককৃতদের ওপর সেই বৃষ্টি কতই না মন্দ ছিল!})

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে মহান আল্লাহর বাণী: {আর লুতকে (স্মরণ করুন), যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন...} শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে ‘লুত’ শব্দটি উহ্য ক্রিয়া ‘স্মরণ করুন’ অথবা ‘আমি প্রেরণ করেছি’-এর কারণে মানসুব হয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াত {আমি সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালেহকে প্রেরণ করেছি}-এর দ্বারা নির্দেশিত হয়। ‘ইয’ (যখন) শব্দটি প্রথম সুরতে ‘বদল’ এবং দ্বিতীয় সুরতে ‘জরফ’ (কালবাচক অব্যয়) হিসেবে গণ্য। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি অশ্লীল কাজ করছ} অর্থাৎ জঘন্য ও কুৎসিত কাজ, যা হলো সমকামিতা। মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা দেখছ/জানো}, অর্থাৎ এমতাবস্থায় যে তোমরা জানো এটি একটি অশ্লীল কাজ যার দৃষ্টান্ত তোমাদের পূর্বে আর কেউ স্থাপন করেনি।