কারণে এর মধ্যে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা পাখিদের মধ্যে নেই। যেমন- ঋতুস্রাব, গর্ভধারণ, অন্ধকারে উড়া এবং দিনে দেখতে না পাওয়া, আর তার দাঁতও রয়েছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন চার প্রকারের পাখি নির্দিষ্ট করা হয়েছে? আমি বলব: চারটি মৌলিক উপাদানের কারণে যার ওপর জগতের স্থায়িত্ব। আর পাহাড়গুলো ছিল শামের চারটি পাহাড়; বলা হয়েছে: লেবানন পাহাড়, সিনিন, তুরে সিনিন এবং তুরে জাইনা।

২৭৩৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে সালিহ, তিনি ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, আর তাঁরা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমরা ইব্রাহিমের চেয়ে সন্দেহের অধিক হকদার, যখন তিনি বলেছিলেন, 'হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।' তিনি (আল্লাহ) বললেন, 'তুমি কি বিশ্বাস করো না?' তিনি বললেন, 'অবশ্যই করি, তবে তা কেবল আমার মনের প্রশান্তির জন্য।' আর আল্লাহ লুতের প্রতি দয়া করুন, তিনি এক শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় চেয়েছিলেন। আর ইউসুফ যতকাল কারাগারে ছিলেন, আমি যদি ততকাল থাকতাম, তবে আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম।"

মূল শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আহমদ ইবনে সালিহ হলেন আবু জাফর আল-মিসরি। ইবনে ওয়াহব হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব আল-মিসরি। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি।
হাদিসটি ইমাম বুখারি তাফসির অধ্যায়েও আহমদ ইবনে সালিহ ও সাঈদ ইবনে তালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইমান ও ফাদায়িল অধ্যায়ে হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ফিতনা অধ্যায়ে হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া ও ইউনুস ইবনে আবদুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর বাণী: (আমরা সন্দেহের অধিক হকদার), কোনো কোনো বর্ণনায় 'সন্দেহ' শব্দটি বাদ পড়েছে। এর অর্থ হলো: আমরা জীবিত করার পদ্ধতির বিষয়ে সন্দেহের অধিক হকদার, জীবিত করার মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম শাফিয়ি এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ইব্রাহিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে সন্দেহ পোষণ করা অসম্ভব। আর যদি নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ক্ষেত্রে সন্দেহের অবকাশ থাকত, তবে ইব্রাহিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়ে আমিই তার অধিক হকদার হতাম। অথচ তোমরা জানো যে ইব্রাহিম সন্দেহ করেননি। সুতরাং আমি যখন জীবিত করার ক্ষমতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ বা সংশয় পোষণ করি না, তখন ইব্রাহিম এই বিষয়ে (সন্দেহ না করার ক্ষেত্রে) আরও অগ্রগণ্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তোমরা যা সন্দেহ মনে করছ তা আসলে সন্দেহ নয়; যদি তা সন্দেহ হতো তবে আমি তার অধিক হকদার হতাম, কিন্তু এটি সন্দেহ নয় বরং এটি ছিল নিশ্চিত বিশ্বাস বা ইয়াকিন বৃদ্ধির একটি প্রচেষ্টা মাত্র। কাজী আয়াজ বলেন: এটিও সম্ভব যে, তিনি এর দ্বারা তাঁর উম্মতকে বুঝিয়েছেন যাদের ক্ষেত্রে সন্দেহ হওয়া সম্ভব, অথবা তিনি ইব্রাহিমের প্রতি বিনয় প্রদর্শন করে এটি বলেছেন। তাঁর বাণী: (যখন তিনি বললেন) অর্থাৎ যে সময় তিনি বলেছিলেন। তাঁর বাণী: (আর আল্লাহ লুতের প্রতি দয়া করুন), আর লুত (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন হারান ইবনে আজরের পুত্র, আর তিনি ইব্রাহিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন। তিনি ইব্রাহিমের ওপর ইমান এনেছিলেন এবং তাঁর সাথে মিসরে হিজরত করেছিলেন, অতঃপর তাঁর সাথে শামে ফিরে আসেন। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ফিলিস্তিনে অবস্থান নেন এবং লুত জর্ডানে অবস্থান নেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে সদোম অধিবাসীদের কাছে পাঠান, যা কয়েকটি জনপদ ছিল। মুকাতিল বলেন: তাদের এলাকা ছিল শাম ও হিজাজের মধ্যবর্তী জুগর অঞ্চলে। সেখানে বারোটি জনপদ ছিল এবং এগুলোকে 'মুতফিকা' বলা হয় যা মিথ্যা (ইফক) থেকে উদ্ভূত। তারা মূর্তিপূজা করত, অশ্লীলতায় লিপ্ত হতো এবং রাস্তার ওপর একে অপরের সাথে কুকর্মে লিপ্ত হতো, এছাড়াও আরও বহু অনিষ্ট তারা করত। আল্লাহ তাআলা কুরআনের সতেরটি স্থানে লুতের কথা উল্লেখ করেছেন। এটি একটি অনারব নাম যাতে নামবাচকতা ও অনারব হওয়া—উভয় বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, তবে মাঝখানের বর্ণটি সাকিন হওয়ার কারণে এতে তানউইন হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আরবি নাম যা 'লাতা' থেকে এসেছে, কারণ তাঁর ভালোবাসা ইব্রাহিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হৃদয়ে লেপ্টে ছিল, অর্থাৎ সংযুক্ত ছিল। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি এক শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় চেয়েছিলেন), এটি কুরআনের সেই আয়াতের দিকে ইঙ্গিত যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি বললেন, 'হায়, তোমাদের বিরুদ্ধে যদি আমার কোনো শক্তি থাকত অথবা আমি কোনো শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় নিতে পারতাম'} (হুদ: ৮০)। তিবি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছেন কারণ লুতের কথাটি চূড়ান্ত নিরুপায় হওয়া এবং কোনো সাহায্যকারী পাওয়ার ব্যাপারে চরম নিরাশা প্রকাশ করে। যেন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথাটিকে বিরল মনে করেছেন, কেননা আল্লাহর চেয়ে শক্তিশালী আর কোনো স্তম্ভ হতে পারে না যাঁর আশ্রয় তিনি গ্রহণ করেছিলেন। জামাখশারি বলেন: এর অর্থ হলো এমন কোনো শক্তিশালী পক্ষের কাছে আশ্রয় নেওয়া যার ওপর ভরসা করা যায় এবং যা সুরক্ষা প্রদান করে; তিনি শক্তিশালী ও পরাক্রমশালীকে পাহাড়ের স্তম্ভের (রুকন) সাথে তুলনা করেছেন তার দৃঢ়তা ও দুর্ভেদ্যতার কারণে। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: এটি সম্ভব যে, মেহমানদের সুরক্ষার ক্ষেত্রে তিনি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার বিষয়টি (মৌখিকভাবে) ভুলে গিয়েছিলেন, অথবা তিনি তাঁর অন্তরে আল্লাহর কাছেই আশ্রয় চেয়েছিলেন কিন্তু মেহমানদের সামনে নিজের অপারগতা ও মনের সংকীর্ণতা প্রকাশ করেছিলেন। তাঁর বাণী: (আর ইউসুফ যতকাল কারাগারে ছিলেন, আমি যদি ততকাল থাকতাম), আর তিনি সাত বছর, সাত মাস, সাত দিন এবং সাত ঘণ্টা অবস্থান করেছিলেন। তাঁর বাণী: (তবে আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম) অর্থাৎ: কারাগার থেকে বের হওয়ার আহ্বানে আমি দ্রুত সাড়া দিতাম এবং কোনো অজুহাত পেশ করতাম না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যখন দূত তাঁর কাছে এল, তিনি বললেন, 'তুমি তোমার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যাও'} (ইউসুফ: ৫০)। আয়াত... আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ধৈর্যের গুণে গুণান্বিত করেছেন যেহেতু তিনি বের হওয়ার জন্য তাড়াহুড়ো করেননি। আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনয়বশত এটি বলেছেন, এমন নয় যে তিনি ইউসুফের জায়গায় থাকলে তাড়াহুড়ো করতেন। আর বিনয় মর্যাদা খর্ব করে না।