দেহের আগে আত্মার অস্তিত্ব ছিল এবং দেহের বিনাশের পরেও তা অবশিষ্ট থাকে। "শহীদদের আত্মা সবুজ পাখির উদরে থাকে" - এই বর্ণনাটি একে সমর্থন করে। তাঁর বাণী "তাদের মধ্যে যাদের পারস্পরিক পরিচয় ঘটে" - এর অর্থ হলো, তাদের সেই সব গুণের সাদৃশ্য যা আল্লাহ তাদের মাঝে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের স্বভাবজাত মিল। বলা হয়ে থাকে যে, আত্মাগুলোকে একত্রে সৃষ্টি করা হয়েছিল, অতঃপর সেগুলোকে বিভিন্ন দেহে বিভক্ত করে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যার প্রকৃতি যার প্রকৃতির সাথে মিলেছে, তার সাথে সখ্য গড়ে উঠেছে; আর যার সাথে অমিল হয়েছে, তার থেকে সে দূরে সরে গিয়েছে। খাত্তাবি এ বিষয়ে দুটি মত ব্যক্ত করেছেন। প্রথমটি হলো, এটি কল্যাণ ও অকল্যাণের ক্ষেত্রে সাদৃশ্যের প্রতি ইঙ্গিত। নেককার মানুষ তার সমজাতীয় নেককার মানুষের প্রতি টান অনুভব করে এবং মন্দ লোক তার সদৃশ মন্দ লোকের দিকে ধাবিত হয়। আত্মাগুলো মূলত তাদের সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি অনুযায়ী একে অপরকে চিনতে পারে, যার ওপর তাদের কল্যাণ বা অকল্যাণের ভিত্তি রচিত হয়েছে। যখন প্রকৃতি মিলে যায়, তখন সখ্য গড়ে ওঠে; আর যখন ভিন্ন হয়, তখন অনৈক্য তৈরি হয়। দ্বিতীয় মতটি হলো, বর্ণিত আছে যে মহান আল্লাহ দেহের আগে আত্মা সৃষ্টি করেছেন এবং তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করত। অতঃপর যখন তাদের দেহে প্রবিষ্ট করানো হলো, তখন তারা সেই আদি পরিচয়ের ভিত্তিতে একে অপরকে চিনতে পারে। ফলে প্রত্যেকের পারস্পরিক চেনা বা না-চেনা সেই পূর্বকালীন পরিচিতির ওপর ভিত্তি করেই হয়ে থাকে। কুরতুবি বলেন, যদি কেউ নিজের মধ্যে কোনো গুণবান বা নেককার ব্যক্তির প্রতি অনীহা অনুভব করে, তবে তার উচিত এর কারণ অনুসন্ধান করা। কারণটি উদঘাটিত হলে তার কর্তব্য হবে তা দূর করার চেষ্টা করা, যাতে সে সেই নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্তি পায়। একইভাবে যদি কেউ নিজের মধ্যে কোনো পাপাচারী বা সন্দেহভাজন ব্যক্তির প্রতি টান অনুভব করে, তবে তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। মানুষের মধ্যে এটি প্রচলিত আছে যে, সাদৃশ্যই ব্যক্তিদের মধ্যে সখ্য তৈরি করে এবং মানুষ তার স্বজাতীয়র সাথেই বন্ধুত্ব করে। যখন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুফায় আসলেন, তিনি বললেন, হে কুফাবাসী! আমরা তোমাদের মধ্যকার ভালো ও মন্দদের চিনে নিয়েছি। তারা জিজ্ঞেস করল, তা কীভাবে? তিনি বললেন, আমাদের সাথে কিছু নেককার লোক ছিল, তারা এখানে এসে নেককারদের নিকটই অবস্থান নিয়েছে; ফলে আমরা জানলাম যে তারা নেককার। আবার আমাদের সাথে কিছু মন্দ লোক ছিল, তারা মন্দ লোকদের কাছেই আশ্রয় নিয়েছে; ফলে আমরা বুঝতে পারলাম যে তারা পাপাচারী। কবি যেমনটি বলেছেন:
(মানুষ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না, বরং তার সঙ্গী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো... কারণ প্রত্যেক সঙ্গীই তার সঙ্গীর অনুসরণ করে থাকে।)

(ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন।) ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-গাফেকি আল-মিসরি এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন তিনি, যাঁর কথা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। "তার মতো" অর্থাৎ তার পূর্ববর্তী বর্ণনার অনুরূপ। ইসমাইলি এটি সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।
৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আত্মা হলো সুশৃঙ্খল বাহিনী)

অর্থাৎ, এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে: আত্মা হলো সুশৃঙ্খল বাহিনী। এখন এর ব্যাখ্যা আসবে। "আদমের সৃষ্টি" পরিচ্ছেদের পর এই পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করার কারণ হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, বনী আদম দেহ ও আত্মার সমন্বয়ে গঠিত।

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি নূহকে তার সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করেছি} (হূদ: ৫২))

অর্থাৎ, এটি মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি নূহকে তার সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করেছি} (হূদ: ৫২) - সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। তিনি হলেন নূহ ইবনে লামাক (লাম এর ওপর ফাতহা এবং মীম সাকিন)। কেউ বলেছেন লামাক (উভয় অক্ষরে ফাতহা), আবার কেউ বলেছেন লামাক (মীম এর ওপর ফাতহা বা কাসরা দিয়ে)। ইবনে হিশাম বলেন: হিব্রু ভাষায় 'লামাখ' (মীম এর ফাতহা এবং শেষে বিন্দুযুক্ত খা), আরবিতে 'লামাক', আর সিরিয়াক ভাষায় 'লামাখ'। এর অর্থ হলো: বিনয়ী। তাঁকে 'লামাকান' বা 'মালকান' (মীম বর্ণকে লাম এর আগে দিয়ে) বলা হয়। সুহায়লি বলেন: লামাক হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি গান গাওয়ার জন্য উদ (বাদ্যযন্ত্র) এবং পানির চৌবাচ্চা তৈরি করেছিলেন। তিনি হলেন মাতুশালাখ-এর পুত্র (মীম এর ফাতহা, তা-এর ওপর পেশ ও তাশদীদ, ওয়াও সাকিন, শীন এর ফাতহা, লাম এবং শেষে বিন্দুযুক্ত খা)। ইবনে মিসরি এভাবেই একে বর্ণনা করেছেন। আর আবু আব্বাস আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাসি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসামূলক একটি দীর্ঘ কবিতায় (যা আমি 'মা'আনিল আখবার' এর শুরুতে 'রিজালু মা'আনিল আসার' অংশে উল্লেখ করেছি) একে মীম এর পেশ, তা ও ওয়াও এর ফাতহা, শীন এর সাকিন, লাম এর কাসরা এবং শেষে খা দিয়ে বর্ণনা করেছেন। সুহায়লি বলেন: মীম এর পেশ, তা এর ফাতহা এবং ওয়াও সাকিন। কেউ কেউ শেষে বিন্দুহীন হা দিয়েও বর্ণনা করেছেন। সবগুলোর অর্থ হলো: 'রাসূল মারা গেছেন', কারণ তাঁর পিতা একজন রাসূল ছিলেন। তিনি হলেন খানূখ (বিন্দুযুক্ত খা এর ফাতহা, নুন এর পেশ এবং ওয়াও সাকিন, শেষে আরেকটি বিন্দুযুক্ত খা)। কেউ কেউ শুরুতে বিন্দুহীন হা এবং শেষেও হা দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ 'আখনূখ' (শুরুতে হামজা যোগ করে) বা 'আখনখ' (ওয়াও বাদ দিয়ে) বা 'আহানখ' (হামজার পর হা দিয়ে) বলেছেন। আরবিতে এর বিভিন্ন অর্থভেদে এটি হলো 'ইদ্রিস আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম'। প্রচুর কিতাব এবং আদম ও শীস (আ.)-এর সহীফা পাঠের কারণে তাঁর এই নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর মা ছিলেন আশওয়াত। তিনি আদমের জীবনের ৩০৮ বছর পেয়েছিলেন। তিনি ইয়ারিদ (ইয়া বর্ণ এবং রা এর ফাতহা)-এর পুত্র। আবু উমর এবং বংশবিদ জাওয়ানি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে জাওয়ানি বিন্দুযুক্ত যাল দিয়ে বলেছেন। কেউ বলেছেন ইয়ারাদ (ইয়া এর ফাতহা এবং রা সাকিন)। ইবনে হিশাম বলেন: তাওরাতে তাঁর নাম ইয়ারিদ, যা হিব্রু শব্দ, যার অর্থ: নিয়ন্ত্রক। ইঞ্জিলে সিরিয়াক ভাষায় তাঁর নাম ইয়ারাদ, যার আরবি অর্থ: নিয়ন্ত্রণ। কেউ কেউ তাঁর নাম রাইদ বলেছেন, তবে তা প্রমাণিত নয়। তিনি মাহলাইল-এর পুত্র (মীম এর ফাতহা, হা সাকিন এবং হামজা যোগে)। কখনো হামজা ছাড়া ইয়া দিয়েও বলা হয়। এর অর্থ হলো: অতি প্রশংসিত। ইবনে হিশাম বলেন: মাহলীল (মীম এর ফাতহা, হা সাকিন এবং লাম এর কাসরা), এটি একটি হিব্রু নাম, যার আরবি অর্থ: প্রশংসিত। সুহায়লি বলেন: ইঞ্জিলে সিরিয়াক ভাষায় তাঁর নাম নাবিল (নূন ও বা যোগে), যার আরবি অর্থ: আল্লাহর মসীহ। তাঁর যুগেই মূর্তিপূজার সূচনা হয়। তিনি কায়নান-এর পুত্র (কাফ এর ফাতহা, ইয়া সাকিন এবং দুই নূন এর মাঝে আলিফ), যার অর্থ: আধিপত্য বিস্তারকারী। এ নামের ক্ষেত্রে কায়নীন ও কায়িন শব্দগুলোও এসেছে। তাঁর নাম: