কলিজার অতিরিক্ত অংশ (জিয়াদাতুল কাবিদ) হলো কলিজার সাথে লেগে থাকা পৃথক টুকরোটি, যা কলিজার সবচেয়ে উপাদেয় এবং অত্যন্ত সুস্বাদু অংশ। বলা হয়: এটি সবচেয়ে তৃপ্তিদায়ক ও হজমযোগ্য খাবার। তাঁর বাণী: (যখন সে স্ত্রীকে ঢেকে ফেলে), অর্থাৎ: যখন সে তার সাথে সহবাস করে। তাঁর বাণী: (بهت - বুহিত), বা-এর পেশ ও হা-এর পেশ অথবা সাকিন যোগে: এটি 'বহুত' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ অত্যাধিক মিথ্যা অপবাদকারী। বলা হয়: তারা হলো মিথ্যাবাদী ও ঝগড়াটে যারা সত্যের দিকে ফিরে আসে না। তাঁর বাণী: (আমাদের মধ্যে উত্তম/আখইয়ারুনা), এটি 'খাইর' শব্দ থেকে আধিক্যবাচক বিশেষ্য (ইসমে তাফদিল)। এটি তাদের দলীল যারা বলেন যে, 'আখইয়ার' শব্দে আধিক্যবাচক বিশেষ্যের ব্যবহার প্রচলিত রয়েছে। বলা হয়: এটি 'বা' যোগে 'আখবারুনা' (আমাদের মধ্যে সবচেয়ে অভিজ্ঞ) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

০৩৩৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর বিন মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ: যদি বনী ইসরাঈল না হতো তবে গোশত পচত না, আর যদি হাওয়া না হতেন তবে কোনো নারীই তার স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করত না। (হাদিস ০৩৩৩, এর একাংশ বর্ণিত হয়েছে: ৯৯৩৩)।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে হতে পারে যে, হাওয়া (আলাইহিস সালাম)-এর সৃষ্টি আদম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ত। বিশর (বা-এর নিচে কাসরা ও শীন-এর সুকুন যোগে) হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আবু মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযী।
তাঁর বাণী: (অনুরূপ/নাহওয়াহু), কেউ কেউ বলেন: এখানে বর্ণিত মূল পাঠের (মতন) পূর্বে এমন কোনো সূত্র অতিবাহিত হয়নি যার দিকে এই সর্বনামটি ফিরতে পারে। যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, তাঁর উস্তাদ তাঁকে যে শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা মূলত তাঁর বর্ণিত শব্দের সমার্থবোধক। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট নয় এবং বাক্যের গঠনগত দিক থেকেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ যারা বাক্যের সূক্ষ্ম গঠন সম্পর্কে পারদর্শী তারা এতে সন্তুষ্ট হবেন না। বরং স্পষ্টত এখানে একটি পূর্ণ বাক্য বাদ পড়েছে। কারণ 'অনুরূপ' (নাহওয়াহু) বা 'একই রকম' (মিছলাহু) শব্দ তখনই উল্লেখ করা হয় যখন কোনো হাদিস তার সনদ ও মতনসহ অতিবাহিত হয়, এরপর যখন অন্য সনদে তা পুনরায় উল্লেখ করার ইচ্ছা করা হয় তখন সনদ উল্লেখ করে তার পেছনে 'অনুরূপ' বা 'একই রকম' শব্দ বলা হয়। অর্থাৎ: যা উল্লেখ করা হয়েছে তার অনুরূপ। তখন শুধুমাত্র সনদ উল্লেখ করাই যথেষ্ট মনে করে মতন পুনরায় উল্লেখ করা হয় না। কারণ 'অনুরূপ' শব্দটি সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়। আমার ধারণা অনুযায়ী যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এর আগে বর্ণনা করেছিলেন: মুহাম্মদ বিন রাফি থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে: "যদি বনী ইসরাঈল না হতো তবে খাবার নষ্ট হতো না এবং গোশত পচত না। আর যদি হাওয়া না হতেন তবে কোনো নারীই কোনো কালে তার স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করত না।" এরপর তিনি তা বিশর বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: 'অনুরূপ'। অর্থাৎ: উল্লেখিত হাদিসের অনুরূপ। এরপর তিনি তাঁর বক্তব্য "অর্থাৎ: যদি বনী ইসরাঈল না হতো..." এর মাধ্যমে তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তিনি 'অর্থাৎ' (ইয়ানি) শব্দটি উল্লেখ করেছেন এই ইশারা দিতে যে, আব্দুল্লাহ বিন মুবারক মা’মার থেকে যে মতনটি বর্ণনা করেছেন তা আব্দুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মার থেকে বর্ণিত মতনের চেয়ে কিছুটা ভিন্ন ও অতিরিক্ত অংশ যুক্ত। তা হলো তাঁর কথা: 'খাবার নষ্ট হতো না' এবং শেষে 'কোনো কালে' (আদ-দাহর) শব্দটি। ইমাম বুখারী এটি মুহাম্মদ বিন রাফি বিন আবু যায়েদ আন-নাইসাবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। আমরা যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি সেটি হুবহু ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। আর মুহাম্মদ বিন রাফি থেকে এই হাদিস বর্ণনায় উভয়ের (বুখারী ও মুসলিম) একমত হতে কোনো বাধা নেই। এটিই আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: (গোশত পচত না/লাম ইয়াখনিয), এটি খা-এর যবর ও নুন-এর যবর এবং যা যোগে; অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত হতো না। বলা হয় 'খানিযা' (নুন-এর নিচে যের যোগে) যা 'আলিমা-ইয়া’লামু' পরিচ্ছেদ থেকে, আবার প্রথমটি 'দরাবা-ইয়াদরিবু' পরিচ্ছেদ থেকে। আবার অক্ষর পরিবর্তন করে 'খাযানা-ইয়াখযুনু'ও বলা হয়। ইবনে সায়্যিদাহ বলেন: গোশত, খেজুর বা আখরোট নষ্ট হয়ে গেলে তাকে 'খানাযা' বলা হয়। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: বনী ইসরাঈলের উপর ফজর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত তুষারপাতের মতো 'মান্না ও সালওয়া' অবতীর্ণ হতো। তারা সেখান থেকে শুধু সেই দিনের প্রয়োজন মতো গ্রহণ করত। তবে জুমার দিনে তারা শুক্র ও শনিবার উভয় দিনের জন্য গ্রহণ করত। যদি তারা এর চেয়ে বেশি জমা করত তবে যা জমা করত তা নষ্ট হয়ে যেত। সুতরাং তাদের এই জমা করে রাখাই তাদের জন্য এবং অন্যদের জন্য খাবারের পচনের কারণ হয়ে দাঁড়ালো। কেউ কেউ বলেন: যখন তাদের উপর দস্তরখান (মায়েদাহ) নাযিল হলো, তখন তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা জমা না রাখে, কিন্তু তারা তা জমা করে রেখেছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি সম্ভবত শনিবারের অবাধ্যতার কারণে হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে: এর কারণ ছিল তাদের সালওয়া পাখি জমা করে রাখতে নিষেধ করা হয়েছিল কিন্তু তারা তা জমা করেছিল ফলে তা দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যায়। সেই সময় থেকে গোশতের এই পচনশীলতা অব্যাহত রয়েছে। অথবা যখন তাদের মুখের পানি রক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তারা দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে গিয়েছিল, তখন সেই দুর্গন্ধ শাস্তিস্বরূপ গোশত ও অন্যান্য খাবারেও ছড়িয়ে পড়ে। আবু নুয়াইমের 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে ওহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কোনো কোনো কিতাবে আল্লাহর পক্ষ থেকে পেয়েছি যে, "যদি আমি মৃতের ওপর ধ্বংস লিখে না দিতাম তবে তাদের পরিজনরা তাদের ঘরেই আটকে রাখত। আর যদি আমি খাবারের ওপর পচন লিখে না দিতাম তবে ধনীরা তা দরিদ্রদের থেকে লুকিয়ে জমা করে রাখত।" তাঁর বাণী: (যদি হাওয়া না হতেন, আলাইহাস সালাতু ওয়াস সালাম), 'হাওয়া' শব্দটি শেষে হামযা যোগে। তাঁকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি সকল জীবিতের মা, অথবা এ কারণে যে তাঁকে আদম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাম পাজরের ছোট হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং জান্নাতে প্রবেশের আগেই তিনি জীবিত ছিলেন। বলা হয়: জান্নাতের ভেতরেই (সৃষ্টি করা হয়েছে)। 'সৃষ্টি করা হয়েছে' এর অর্থ হলো বের করা হয়েছে, যেমন আঁটি থেকে খেজুর গাছ বের হয়। আর "যদি হাওয়া না হতেন তবে কোনো নারীই তার স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করত না" এর অর্থ হলো তিনি আদমকে সেই গাছ থেকে খেতে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন যে সেটি ছিল গম। কেউ কেউ বলেন: ডুমুর, কেউ বলেন: কর্পূর, কেউ বলেন: আঙ্গুর গাছ, আবার কেউ বলেন: এটি ছিল চিরস্থায়ী গাছ যা থেকে ফেরেশতারা আহার করতেন।