আমাদের সাথীদের (মাযহাবের ইমামগণের) অধিকাংশ কিতাবে তিনি যা বলেছেন তেমনই বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক হলো: 'সেটিকে তাতে চুবিয়ে দাও' (ফামকুলুহু), কারণ এটি বিষকে আগে নির্গত করে এবং আরোগ্যকে পরে দেয়, যেমনটি ইবনে মাজাহ ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে। সেখানে 'অতঃপর সরিয়ে নাও' (সুম্মা আনকুলুহু) শব্দ নেই। হ্যাঁ, বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: 'সে যেন তা তুলে না নেয়' (লাম লিয়ানযি'আহু), যা 'সেটিকে সরিয়ে নাও' (ফানকুলুহু) এর অর্থই প্রকাশ করে। তাঁর বাণী: (কেননা তার একটি ডানায়), 'ডানা' (জানাহ) প্রকৃত অর্থে পাখির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হলে তা রূপক হিসেবে হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তাদের উভয়ের জন্য বিনয়ের ডানা অবনমিত করো} (বনী ইসরাঈল: ৪২)। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই তার এক ডানায় রোগ এবং অন্যটিতে আরোগ্য রয়েছে', এখানে 'এক' (আহাদ) শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর একে স্ত্রীলিঙ্গ (ইহদা) রূপে পড়ার কারণ হলো পাখির ডানাকে তার 'হাত' বিবেচনা করা, আর 'হাত' (ইয়াদ) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে গণ্য হয়। তাঁর বাণী: (এবং অন্যটিতে আরোগ্য), এটি অনেক পাণ্ডুলিপিতে স্থিরকৃত হয়েছে; 'অন্যটি' (আল-উখরা) শব্দের পূর্বে হারফে জার (অব্যয়) পুনরায় ব্যবহার করে (অর্থাৎ 'ওয়া ফিল উখরা')। আর এটি বাদ দেওয়া নির্দেশ করে যে দুটি আমেলের (কারক প্রদানকারী) উপর আতফ (সংযোজন) করা জায়েজ, যা আখফাশ ও কুফী ব্যাকরণবিদদের অভিমত। এমতাবস্থায় 'অন্যটি' (আল-উখরা) শব্দটি 'একটিতে' (ফী ইহদা) এর উপর আতফ হয়ে মাজরুর (জেরযুক্ত) হবে, আর 'আরোগ্য' (শিফাউ) শব্দটি 'রোগ' (দাউ) এর ন্যায় মানসুব (যবরযুক্ত) হবে। 'ইহদা' শব্দটির আমেল হলো অব্যয় 'ফী', আর 'দাউ' শব্দটির আমেল হলো 'ইন্না'। এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি একই সাথে দুটি আমেলের উপর আতফ করার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়েছে। তবে সিবওয়াইহি এটি জায়েজ মনে করেন না। 'এবং অন্যটিতে' (ওয়া ফিল উখরা) বর্ণনায় হারফে জার সাব্যস্ত হওয়া সিবওয়াইহির মতকেই সমর্থন করে। বলা হয়েছে: 'শিফাউন' শব্দটি পেশযুক্তও (রাফা) বর্ণিত হয়েছে। এই হিসেবে কথাটি দুটি আমেলের উপর আতফের পর্যায়ভুক্ত থাকবে না। তবে সেক্ষেত্রে একটি ঊহ্য মুদাফ (সম্বন্ধপদ) প্রয়োজন হবে যার অর্থ হবে: 'আরোগ্যবিশিষ্ট' (যু-শিফা), কারণ 'অন্যটি' (আল-আখির বা আল-উখরা) শব্দটি মুবতাদা হবে এবং 'আরোগ্য' (শিফাউন) তার খবর হবে। সরাসরি অর্থগত সামঞ্জস্য না থাকায় এখানে মুদাফ ঊহ্য ধরা হবে। আবু মুহাম্মাদ আল-মালিকী তার 'জামে' গ্রন্থে বলেছেন: মানুষের মাছি গোবর থেকে জন্মায়। যদি বড় মাছি ধরে তার মাথা কেটে ফেলা হয় এবং চোখের পাতার ভেতরে যে অঞ্জনী বা গোটা হয় তাতে জোরে ঘষা হয়, তবে তা নিরাময় হয়। আর যদি মাছিকে ডিমের কুসুমের সাথে মিহি করে পেষা হয় এবং চোখের ভেতরের লাল মাংস পিণ্ডের ওপর প্রলেপ দেওয়া হয়, তবে তাৎক্ষণিক আরাম পাওয়া যায়। আর বোলতার কামড়ে মাছি ঘষলে ব্যথা উপশম হয়। সমাপ্ত। খাত্তাবী এর সংক্ষিপ্ত বক্তব্য হলো: কিছু হঠকারী মূর্খ বলেছে—মাছির দুই ডানায় কীভাবে রোগ ও আরোগ্য একত্রিত হতে পারে? আর মাছি নিজেই বা তা কীভাবে জানল যে সে রোগকে আগে দেয় এবং ওষুধকে পরে দেয়? কিসে তাকে এই জ্ঞান দিল? এর উত্তরে বলা হয়েছে: অধিকাংশ প্রাণীর মাঝেই তো উত্তাপ, শীতলতা, আর্দ্রতা এবং শুষ্কতা—এসব পরস্পরবিরোধী উপাদান একত্রিত থাকে, যা আল্লাহ সুসমন্বিত না করলে বিনাশ ঘটে যেত। যিনি মৌমাছি ও অনুরূপ প্রাণীকে ঘর বানাতে এবং খাদ্য মজুদ করতে প্রেরণা (ইলহাম) দিয়েছেন, তিনিই মাছিকে সেই বিষয়ের প্রেরণা দিয়েছেন যা আপনি কিতাবে দেখছেন।

১২৩৩ - হাসান বিন সাব্বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক আল-আযরাক থেকে, তিনি আউফ থেকে, তিনি হাসান ও ইবনে সিরীন থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—জনৈক ব্যভিচারী নারীকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছিল যে একটি কূপের পাড় দিয়ে যাচ্ছিল। সে দেখল একটি কুকুর পিপাসায় হাঁপাচ্ছে। তিনি বললেন, পিপাসা তাকে মেরে ফেলার উপক্রম করেছিল। তখন নারীটি তার মোজা খুলল এবং তা ওড়না দিয়ে বাঁধল। এরপর সে তার জন্য পানি তুলে আনল। এর কারণে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো। (হাদিস নং ১২৩৩; এর অংশবিশেষ ৭৬৪৩ নং এ বর্ণিত হয়েছে)।

এখানে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য কেবল পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথেই সম্ভব, বর্তমান শিরোনামের সাথে এর কোনো সামঞ্জস্য নেই। আমরা উল্লেখ করেছি যে, আবু যার ও হাসান বিন সাব্বাহ ব্যতীত অন্যদের নিকট এই অনুচ্ছেদটি নেই। হাসান বিন সাব্বাহ—যিনি বাযযার উপাধিতে পরিচিত আবু আলী আল-ওয়াসিতী। ইসহাক বিন ইউসুফ আল-আযরাক আল-ওয়াসিতী। আউফ—যিনি আল-আরাবী নামে প্রসিদ্ধ। হাসান বসরী এবং মুহাম্মদ বিন সিরীন।
হাদিসটি ইমাম বুখারী ঈমান অধ্যায়ে আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মানজুফী থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন সালাম থেকে। জানাযা অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন বাশশার থেকে। 'আত-তাওদীহ' এর লেখক বলেছেন: এই হাদিসটি পূর্বে পানীয় অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদিস থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি এমনটি করেছিলেন। অনুরূপভাবে এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে মানুষের চুল ধোয়ার পানির অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত এই দুটি পৃথক ঘটনা। আমি (লেখক) বলি: এই হাদিসটি একজন ব্যভিচারী নারীর ব্যাপারে, আর উল্লিখিত দুই অধ্যায়ের হাদিস দুটি জনৈক পুরুষের ব্যাপারে। উভয়েই আবু সালেহ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের প্রতিটি স্বতন্ত্র হাদিস। সুতরাং তাঁর এই কথার কোনো ভিত্তি নেই যে—'এই হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে' অথবা 'সম্ভবত দুটি পৃথক ঘটনা'। বরং এগুলো নিশ্চিতভাবেই দুটি পৃথক ঘটনা। যদি আমরা বাহ্যিক দিক বিবেচনা করি তবে এগুলো তিনটি পৃথক ঘটনা।
তাঁর বাণী: (মুমিসাহ), অর্থাৎ ব্যভিচারিনী। এর বহুবচন হলো মুমিসাত, মিয়ামিস এবং মাওয়ামিস। হাদিস বিশারদগণ 'মিয়ামিস' বলেন। এটি কেবল তখনই শুদ্ধ হয় যখন হরকতকে দীর্ঘ করে 'ইয়া' তে রূপান্তর করা হয়। এই শব্দের মূল নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ একে হামযা থেকে এবং কেউ ওয়াও থেকে উদ্ভূত মনে করেন। ইবনুল আসীর বলেছেন: উভয়ের ক্ষেত্রেই শব্দমূল বের করতে বেশ কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। তাই আমরা এটি 'মীম' বর্ণের অধ্যায়ে তার বাহ্যিক উচ্চারণ অনুযায়ী এবং মূল নির্ণয়ে মতভেদের কারণে উল্লেখ করেছি। আমি (লেখক) বলি: মীম অধ্যায়ে 'মুমিস' শব্দে তিনি তা-ই উল্লেখ করেছেন যা আমরা বলেছি। ইবনে কারকুল বলেছেন: 'আল-মিয়ামিস' ও 'আল-মুমিসাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা প্রকাশ্য পাপাচারে লিপ্ত। এর একবচন হলো মুমিসাহ। ভাষাবিদগণ এটি উল্লেখ করেছেন...