তাঁর উক্তি: (এবং নিভিয়ে দাও) এটি 'নিভিয়ে দেওয়া' অর্থবোধক একটি নির্দেশ। এই নির্দেশ দেওয়ার কারণ হলো, 'সহীহ' হাদীসে এসেছে: একটি ইঁদুর সলতে টেনে নিয়ে গিয়েছিল এবং ঘরের লোকদের পুড়িয়ে দিয়েছিল। এটি একটি সাধারণ নির্দেশ যার মধ্যে প্রদীপ এবং অন্য সবকিছু অন্তর্ভুক্ত। তবে ঝুলন্ত ঝাড়বাতির ক্ষেত্রে যদি সেগুলোর কারণে অগ্নিকাণ্ডের ভয় থাকে, তবে সেগুলোও নিভিয়ে দেওয়ার নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি অগ্নিকাণ্ড থেকে নিরাপদ থাকা যায়, যেমনটি সাধারণত হয়ে থাকে, তবে বাহ্যত এতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ এখানে বিপদের কারণটি অনুপস্থিত। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ছোট চাটাইয়ের (খুমরাহ) ওপর সালাত আদায় করছিলেন, এমতাবস্থায় একটি ইঁদুর সলতে টেনে নিয়ে আসে এবং চাটাইয়ের এক দিরহাম পরিমাণ জায়গা পুড়িয়ে দেয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন এই নির্দেশ দেন; ইবনুল আরাবী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। 'সুনানে আবু দাউদ'-এ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: একটি ইঁদুর এসে সলতে টেনে নিতে লাগল। সে সলতেটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে সেই চাটাইয়ের ওপর ফেলে দিল যার ওপর তিনি বসে ছিলেন, ফলে চাটাইয়ের এক দিরহাম পরিমাণ জায়গা পুড়ে গেল। তাঁর উক্তি: (এবং মুখ বেঁধে দাও) এটি 'ইকা' থেকে নির্গত নির্দেশ, যার অর্থ হলো শক্ত করে বাঁধা। 'উকা' হলো সেই রশির নাম যা দিয়ে মশকের মুখ বাঁধা হয়, এটি মদ্ ও হামযাহ যুক্ত শব্দ। 'সিকা' (সীন বর্ণে কাসরা সহ) দ্বারা দুধ ও পানি রাখার পাত্র বোঝায়। 'ওয়াতব' বিশেষভাবে দুধের পাত্রকে, 'নিহি' মাখনের পাত্রকে এবং 'কিরবাহ' পানির পাত্রকে বলা হয়। তাঁর উক্তি: (এবং ঢেকে রাখো) এটি 'তাখমীর' থেকে নির্গত নির্দেশ, যার অর্থ হলো ঢেকে রাখা। ঢেকে রাখার অনেক উপকারিতা রয়েছে: শয়তান, অপবিত্রতা, কীটপতঙ্গ এবং অন্যান্য ক্ষতিকর বস্তু থেকে সুরক্ষা; এছাড়া বছরে এক রাতে যে মহামারী নেমে আসে তা থেকে রক্ষা পাওয়া। এক বর্ণনায় আছে, বছরে একটি রাত আছে—অন্য বর্ণনায় আছে একদিন আছে—যখন মহামারী নেমে আসে, যা এমন কোনো পাত্রের পাশ দিয়ে যায় না যার ওপর ঢাকনা নেই অথবা এমন কোনো মশক অতিক্রম করে না যার মুখ বাঁধা নেই, যাতে সেই মহামারী প্রবেশ করে না। লায়স ইবনে সাদ বলেন: অনারবরা (আজমীরা) 'কানুনুল আউয়াল' (ডিসেম্বর) মাসে এ বিষয়ে সতর্ক থাকে। তাঁর উক্তি: (যদি তার ওপর আড়াআড়িভাবে কিছু রেখে দাও) র-বর্ণে যম্মাহ ও কাসরা উভয়ই পড়া যায়। এর অর্থ হলো: যদি তুমি পুরোপুরি ঢাকতে সক্ষম না হও, তবে অন্তত তার ওপর একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রাখো। অর্থাৎ, কোনো কাঠিকে তার ওপর আড়াআড়িভাবে প্রস্থ বরাবর বিছিয়ে দাও, যা দৈর্ঘ্যের বিপরীত। তাঁর উক্তি: (কিছু একটা) এবং অন্য বর্ণনায় আছে (একটি কাঠি)। এটি পানীয় বা খাবার থাকা পাত্রের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ নির্দেশ। আমি বলব: ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুমায়দ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে 'নাক্বী' নামক স্থান থেকে এক পেয়ালা দুধ নিয়ে এলাম যা ঢাকা ছিল না। তিনি বললেন: তুমি কেন এটি ঢেকে রাখলে না, যদি একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রেখে দিতে তবুও তো হতো। আবু হুমায়দ বলেন: তিনি পানপাত্রের মুখ রাতে বেঁধে রাখার এবং দরজা রাতে বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এখানে আবু হুমায়দ মুখ বাঁধা এবং বন্ধ করার বিষয়টিকে রাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আমি বলব: ইমাম নববী রহ. বলেছেন, হাদীসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা একে রাতের সাথে সীমাবদ্ধ করে। উসুলবিদদের নিকট পছন্দনীয় মত এবং ইমাম শাফিয়ী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাযহাব হলো, সাহাবীর ব্যাখ্যা যদি শব্দের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী হয়, তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে না এবং অন্য মুজতাহিদদের জন্য সেই ব্যাখ্যা অনুসরণ করা আবশ্যক নয়। তবে যদি হাদীসের বাহ্যিক অর্থে এমন কিছু থাকে যা তার পরিপন্থী, সেক্ষেত্রে যদি হাদীসটি অস্পষ্ট (মুজমাল) হয় তবে সাহাবীর ব্যাখ্যার দিকে ফিরে যেতে হবে এবং সেটিই গ্রহণ করা ওয়াজিব। কারণ অস্পষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়া নিজ থেকে কোনো অর্থ গ্রহণ করা বৈধ নয়। একইভাবে আমাদের নিকট রাবীর নিজস্ব মাযহাবের ভিত্তিতে সাধারণ নির্দেশকে (আম) বিশেষায়িত করা (খাস) জায়েজ নয়, বরং সাধারণ অর্থেই অটল থাকতে হবে। বলা হয়ে থাকে: আবু হুমায়দ বলেছেন, "আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন"—এটি একটি বর্ণনা, কোনো ব্যাখ্যা নয়। আর পছন্দনীয় মতানুযায়ী এটি 'মারফু' হাদীস হিসেবে গণ্য। আবু হুমায়দের বর্ণনা এবং একদিনের বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ একটি অন্যটিকে নাকচ করে না এবং উভয়ই সাব্যস্ত। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এই অধ্যায়ের নির্দেশগুলোর বিধান কী? আমি বলব: এগুলোর সবগুলোই পার্থিব কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা (ইরশাদ) প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "যখন তোমরা কেনাবেচা করো তখন সাক্ষী রেখো" (সূরা বাকারা: ২৮২)। এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক কোনো নির্দেশ নয়। বড়জোর একে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলা যেতে পারে। এমনকি অনেক উসুলবিদ একে ওয়াজিব ও মুস্তাহাব থেকে আলাদা একটি স্বতন্ত্র বিভাগ হিসেবে গণ্য করেছেন। মানুষের উচিত এই নির্দেশগুলো পালন করা। যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশ পালন করবে, সে আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যে ক্ষতি থেকে নিরাপদ থাকবে। আর যখন কেউ—আল্লাহর পানাহ—অবাধ্যতাবশত এর বিরোধিতা করবে, তবে সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। আর যদি তা ভুলবশত হয়, তবে পাত্রে থাকা খাবার বা পানীয় হারাম হয়ে যাবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

৮৬ - (মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়্যি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফে ছিলেন। আমি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে এলাম। আমি তাঁর সাথে কথা বললাম, এরপর আমি ফিরে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালাম। তখন তিনিও আমাকে এগিয়ে দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন। সাফিয়্যাহর ঘর ছিল উসামা ইবনে যায়িদের বাড়িতে। এমতাবস্থায় আনসারদের মধ্য থেকে দুইজন লোক পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন, তারা দ্রুত হাঁটতে লাগলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা স্থির হও (ধীরগতিতে চলো), ইনি হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়্যি। তারা উভয়ে বললেন: সুবহানাল্লাহ! হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের পথে চলাচল করে। আমার ভয় হলো যে, সে তোমাদের অন্তরে কোনো মন্দ ধারণা অথবা অন্য কিছু নিক্ষেপ করতে পারে।) শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা "নিশ্চয়ই শয়তান" উক্তির মধ্যে নিহিত। আর আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং এই হাদীসটি আগে ইতিকাফ অধ্যায়ে "ইতিকাফকারী কি তার প্রয়োজনে মসজিদের দরজায় বের হতে পারে" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর আলোচনা গত হয়েছে। তাঁর উক্তি "ফানকলাবতু" এটি ইনকিলাব থেকে নিসৃত, যার অর্থ সাধারণভাবে ফিরে আসা। আর এখানে এর অর্থ হলো...