এবং যমীন পাঁচশত বছরের পথ। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং বাযযার আবু যার-এর হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। যদি বলা হয়: আবু দাউদ ও তিরমিযী আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: প্রত্যেক আসমান থেকে অপর আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব একাত্তর বা বাহাত্তর বছর। আমি বলব: এ দুইয়ের মাঝে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, মধ্যবর্তী দূরত্বের ভিন্নতা চলার ধীরতা ও ক্ষিপ্রতার বিবেচনার ভিত্তিতে হয়েছে। আর (তাফসীরে নাসাফী)-তে রয়েছে: বলা হয়েছে যে, সাত যমীন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাতটি জলবায়ু অঞ্চল, আর দাওয়াত (আহ্বান) এর সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার বলা হয়েছে যে, এগুলো হলো সাতটি যমীন যা একে অপরের সাথে লেগে আছে, তবে প্রত্যেক যমীনের মাঝখানে এমন সাগর অন্তরায় হয়ে আছে যা অতিক্রম করা বা অন্য যমীনে পৌঁছানো সম্ভব নয় এবং সেখানে দাওয়াতও পৌঁছে না। তাঁর বাণী: (যাতে তোমরা জানতে পারো) এখানে 'লাম'টি সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট, আবার বলা হয়েছে: অবতরণ করার সাথে সংশ্লিষ্ট, তবে প্রথমটিই অধিকতর নিকটবর্তী। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে বেষ্টন করে আছেন, কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না। 'ইলমান' (জ্ঞানত) শব্দটি মূল ক্রিয়াবাচক শব্দ ছাড়াই মাস্তার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: তিনি সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করেছেন।
এবং সমুন্নত ছাদ হলো আসমান।
এটি সূরা তূরে যা রয়েছে তার বর্ণনা, যা হলো: {শপথ তূর পাহাড়ের, শপথ কিতাবের যা লিখিত, প্রশস্ত পত্রে, শপথ আবাদ গৃহের, শপথ সমুন্নত ছাদের} (সূরা তূর: ১)। এখানে 'সমুন্নত ছাদ' শব্দটি পেশযুক্ত হয়ে মুবতাদা এবং 'আসমান' শব্দটি তার খবর যা এর ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। মুজাহিদ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন; ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা ইবনে আবি নাজীহ-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সূরা তূরের বর্ণনা অনুকরণে এটি যের দিয়ে পড়াও সম্ভব। আসমানকে ছাদ বলা হয়েছে কারণ এটি যমীনের জন্য ঘরের ছাদের মতো। আর এটি সেই ব্যক্তির মতের প্রতিবাদ করে যে বলে আসমান গোলাকার, কারণ আরবী ভাষায় ছাদ গোলাকার হয় না; তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
তার উচ্চতা হলো তার গঠন।
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি এর উচ্চতাকে সমুন্নত করেছেন এবং একে সুবিন্যস্ত করেছেন} (আন-নাযিআত: ২৮)-এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এখানে 'উচ্চতা' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত এবং 'তার গঠন' শব্দটি এর খবর। বর্ণনার অনুকরণে এটি যবর দিয়ে পড়াও জায়েয। তাঁর বাণী: {তিনি এর উচ্চতাকে সমুন্নত করেছেন} অর্থাৎ: এর গঠন বা অট্টালিকাকে। 'সামক' শব্দটি সীন অক্ষরে যবর এবং মীম অক্ষরে জযম সহকারে। ইবনে আব্বাস এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন; ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি তালহা-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হুবুক হলো এর সুঠাম হওয়া ও সৌন্দর্য।
এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণী: {শপথ পথবিশিষ্ট আসমানের} (আয-যারিয়াত: ৭)-এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। 'হুবুক' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত হওয়া সম্ভব এবং 'এর সুঠাম হওয়া' শব্দটি তার খবর। আবার বর্ণনার অনুকরণে এটি যের দিয়ে পড়াও জায়েয। বর্ণিত ব্যাখ্যাটি ইবনে আবি হাতিম আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। 'হুবুক' শব্দটি পেশযুক্ত দুটি অক্ষর সহকারে 'হাবীকা'-এর বহুবচন, যেমন 'তুরুক' শব্দটি 'তরীকা'-এর বহুবচন; ওজনে ও অর্থে। বলা হয়েছে: এর একবচন হলো 'হিবাক'। আবার বলা হয়েছে: 'হুবুক' হলো মেঘমালার চিহ্নের কারণে আকাশে যে পথসমূহ দেখা যায়। তাবারী দাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে: এগুলো হলো নক্ষত্ররাজি; তাবারী হাসান থেকে উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে আসমান দ্বারা সপ্তম আসমান উদ্দেশ্য।
এবং সে কান পাতল অর্থাৎ শুনল ও আনুগত্য করল।
এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী: {যখন আসমান বিদীর্ণ হবে, এবং সে তার রবের নির্দেশ কান পেতে শুনবে আর তার জন্য এটিই তো সমীচীন} (আল-ইনশিক্বাক্ব: ১, ২)-এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন: {এবং সে তার রবের নির্দেশ কান পেতে শুনবে} অর্থাৎ: আনুগত্য করবে। আর দাহহাকের সূত্রে বর্ণিত: অর্থাৎ: শুনবে। নাসাফী বলেছেন: এর প্রকৃত অর্থ হলো কোনো বিষয়ের দিকে কান পেতে তা মনোযোগ দিয়ে শোনা। শোনা শব্দটি কবুল করা ও উত্তর দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়; ঠিক তেমনি 'ইযন' (কান পাতা) এর অর্থ হলো সে বিদীর্ণ হওয়ার জন্য এবং আল্লাহ তার ব্যাপারে যা চেয়েছেন সে বিষয়ে তার রবের ডাকে সাড়া দিল।
এবং নিক্ষেপ করল অর্থাৎ তার ভেতরে থাকা মৃতদের বের করে দিল এবং তাদের থেকে মুক্ত হলো।
এটি মহান আল্লাহর পরবর্তী বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: {এবং সে তার রবের নির্দেশ কান পেতে শুনবে আর তার জন্য এটিই তো সমীচীন, এবং যখন যমীনকে প্রসারিত করা হবে, এবং সে তার ভেতরে যা আছে তা নিক্ষেপ করবে ও শূন্য হয়ে যাবে} (আল-ইনশিক্বাক্ব: ২, ৩)। {আর তার জন্য এটিই তো সমীচীন} অর্থাৎ: তার জন্য আনুগত্য করাই সমীচীন। {এবং সে নিক্ষেপ করবে} অর্থাৎ তার ভেতরে যা আছে তা বাইরে ফেলে দেবে। {প্রসারিত করা হবে} কোনো বস্তুকে টেনে লম্বা করা থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো: তার পাহাড়-পর্বত ও টিলাসমূহ দূরীভূত হবে এবং এতে অবস্থানরত সকল জাতি (এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে) যাতে তা বিস্তৃত ও প্রশস্ত হয়ে যায় এবং এর উপরিভাগ সমতল হয়ে যায়। {এবং শূন্য হয়ে যাবে} অর্থাৎ চূড়ান্তভাবে শূন্য হয়ে যাবে যাতে তার পেটের ভেতরে আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে, যেন সে শূন্য হওয়ার ক্ষেত্রে তার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে।