যুহরি বলেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি, অথচ মানুষ বলে: তিনি তাকে হত্যা করেছেন, এবং সে ইসলাম গ্রহণ করেনি। সুহায়লি বলেন: বলা হয়েছে যে, তিনি তাকে ক্ষমা করেছিলেন। কাজি বলেন: এই বর্ণনা ও উক্তিগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি হলো এই যে, তিনি তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত হত্যা করেননি যতক্ষণ না তিনি তার জাদুর (বিষক্রিয়ার) কথা জানতে পেরেছিলেন। তাকে বলা হয়েছিল: তাকে হত্যা করুন, কিন্তু তিনি বললেন: না। অতঃপর যখন এর ফলে বিশর ইবনুল বারা মারা গেলেন, তখন তিনি তাকে তার (বিশর ইবনুল বারার) অভিভাবকদের কাছে সোপর্দ করলেন এবং তারা তাকে কিসাস হিসেবে হত্যা করল। সুতরাং তাদের কথা যে তিনি তাকে (তৎক্ষণাৎ) হত্যা করেননি তা সঠিক, এবং তাদের কথা যে তিনি তাকে পরে হত্যা করেছেন তাও সঠিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম মালিক এর মাধ্যমে যুক্তি দিয়েছেন যে, বিষ প্রয়োগের মাধ্যমে হত্যা করা অস্ত্রের মাধ্যমে হত্যা করার মতোই, যা কিসাসকে অপরিহার্য করে। কুফিবাসীগণ বলেন: এতে কোনো কিসাস নেই। এতে আরও রয়েছে: দীয়ত (রক্তপণ) প্রদান করা হত্যাকারীর বংশীয়দের (আকিলাহ) ওপর ওয়াজিব। তারা বলেন: যদি কেউ খাবার বা পানীয়র মধ্যে তা (বিষ) লুকিয়ে রাখে তবে তার ওপর বা তার বংশীয়দের ওপর কোনো দায় থাকবে না। শাফেয়ি বলেন: যদি কেউ বাধ্য হয়ে তা করে তবে কিসাস ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতমটি হলো: না। এতে নবী (আলাইহিস সালাম)-এর একটি প্রকাশ্য মুজিযা বা অলৌকিক নিদর্শনের বর্ণনা রয়েছে, যেহেতু বিষ তাঁর ওপর কোনো প্রভাব ফেলেনি, অথচ যারা তাঁর সঙ্গে খেয়েছিলেন তারা মারা গেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিষ নিজস্ব শক্তিতে প্রভাব ফেলে না বরং তা রব জাল্লা জালালুহুর অনুমতি ও ইচ্ছায় ঘটে। আপনি কি দেখেন না যে, বিষ বিশরের ওপর প্রভাব ফেলেছে কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কোনো প্রভাব ফেলেনি? যদি বিষ নিজস্ব শক্তিতে প্রভাব ফেলত তবে তা তৎক্ষণাৎ উভয়ের ওপরই প্রভাব ফেলত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অঙ্গীকার ভঙ্গ করে তার বিরুদ্ধে বদদুয়া করা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যা অঙ্গীকার বা চুক্তি ভঙ্গকারীর বিরুদ্ধে বদদুয়া করার বৈধতা বর্ণনা করে।

০৭১৩ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাবিত বিন ইয়াযিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: রুকুর আগে। আমি বললাম: অমুক ব্যক্তি দাবি করেন যে আপনি রুকুর পরে বলেছেন। তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেন যে, তিনি বনু সুলাইমের কিছু গোত্রের বিরুদ্ধে বদদুয়া করতে রুকুর পর এক মাস কুনুত পড়েছিলেন। তিনি বলেন: তিনি (নবী) তাদের কাছে কারীদের মধ্য থেকে চল্লিশ বা সত্তর জনকে পাঠিয়েছিলেন (বর্ণনাকারীর সন্দেহ), অতঃপর মুশরিকদের মধ্য থেকে একদল মানুষ তাদের সামনে উপস্থিত হয়ে তাদের হত্যা করল। অথচ তাদের ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যে চুক্তি ছিল। তিনি (আনাস) বলেন: আমি তাঁকে অন্য কারো জন্য এত শোকাতুর বা ব্যথিত হতে দেখিনি যেমনটা তাদের জন্য ব্যথিত হতে দেখেছি।

শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল স্পষ্ট। আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ বিন ফজল আস-সাদুসি। সাবিত বিন ইয়াযিদ নামের শেষে ইয়া রয়েছে; যারা ইয়া ছাড়া কেবল 'যাইদ' বলেছেন তারা ভুল করেছেন। আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল। তারা সকলেই বসরার অধিবাসী।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে কিতাবুল বিতরের 'রুকুর আগে ও পরে কুনুত' অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আসিম থেকে এবং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
'কারিদের মধ্য থেকে' কথাটি 'পাঠিয়েছেন' এর সাথে সম্পর্কিত। 'ওয়াজাদা' (ব্যথিত হওয়া) শব্দের ব্যাখ্যায় বলা হয়, কেউ কোনো কিছু খুঁজলে তাকে 'ওয়াজাদা' বলা হয়, আবার রাগান্বিত হওয়া বা দুঃখিত হওয়া অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাফিরদের বিরুদ্ধে ততক্ষণ বদদুয়া করতেন না যতক্ষণ তাদের ফিরে আসার ও সত্য গ্রহণের আশা থাকত। আপনি কি দেখেন না যে, তাঁকে যখন দাওস গোত্রের বিরুদ্ধে বদদুয়া করতে বলা হয়েছিল, তখন তিনি তাদের হিদায়াতের জন্য দুয়া করেছিলেন? তিনি কেবল বনু সুলাইমের বিরুদ্ধে বদদুয়া করেছিলেন যখন তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং তিনি তাদের পথভ্রষ্টতা থেকে ফিরে আসার ব্যাপারে নিরাশ হয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁর সেই দুয়া কবুল করেছিলেন এবং তাঁর সত্যতা ও দলিল প্রকাশ করেছিলেন। এই ঘটনাটি নামাজের মধ্যে বা খুতবার সময় মুসলমানদের শত্রু, তাদের বিরোধিতাকারী এবং চুক্তি ভঙ্গকারীদের বিরুদ্ধে বদদুয়া করার বৈধতার মূল ভিত্তি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: নারীদের দেওয়া নিরাপত্তা ও তাদের আশ্রয় দান)

অর্থাৎ: এটি নারীদের দেওয়া নিরাপত্তা এবং তাদের আশ্রয় প্রদানের বিধান বর্ণনার অনুচ্ছেদ। জাওহারি বলেন: 'জার' সেই ব্যক্তি যে আপনার প্রতিবেশী হয়। একে 'মুজাওয়ারা' বা 'জিওয়ার' বলা হয়। আর 'জার' তাকেও বলা হয় যাকে আপনি কোনো জালেমের জুলুম থেকে আশ্রয় দিয়েছেন। 'আজারা' শব্দটি মদ্দ (দীর্ঘস্বর) ছাড়াই ইজারা থেকে এসেছে। বলা হয়: অমুকের বিরুদ্ধে অমুককে আশ্রয় দেওয়া হয়েছে, এর অর্থ হলো তাকে সাহায্য করা ও রক্ষা করা।

১৭১৩ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি আবু নাযর (ওমর বিন ওবায়দুল্লাহর মুক্তদাস) থেকে, তিনি উম্মে হানির (আবু তালিবের কন্যা) মুক্তদাস আবু মুররাহ থেকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি উম্মে হানি বিনতে আবু তালিবকে বলতে শুনেছেন যে, আমি গিয়েছিলাম...