কিসরার প্রতিনিধি, যে কি না তার সেনাবাহিনীর ওপর নজরদারি করছিল, তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে এভাবে লক্ষ্য করে সম্বোধন করেছে যে কথা বলতে অক্ষম। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আরবের কিছু লোক) অর্থাৎ: মুগীরা বললেন: আমরা আরবের কিছু লোক … যা তিনি উল্লেখ করেছেন তার শেষ পর্যন্ত। ইবনে আবী শায়বার বর্ণনায় আছে, সে বলল: হে আরব সম্প্রদায়, তোমরা ক্ষুধা ও কষ্টে জর্জরিত হয়ে এখানে এসেছ। তোমরা চাইলে আমরা তোমাদের খাবার দেব —মীম বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে সুকুনসহ— অর্থাৎ আমরা তোমাদের পাথেয় বা রসদ দেব এবং তোমরা ফিরে যাবে। তাবারীর বর্ণনায় আছে: হে আরব সম্প্রদায়, তোমরা সবচেয়ে দীর্ঘস্থায়ী ক্ষুধার্ত এবং সকল কল্যাণ থেকে সর্বাধিক দূরে। এই পারসিক যোদ্ধাদের তোমাদেরকে তীরের আঘাতে এফোঁড়-ওফোঁড় করে দেওয়ার আদেশ দিতে আমাকে শুধু তোমাদের লাশের প্রতি ঘৃণা ছাড়া অন্য কিছু বাধা দিচ্ছে না। মুগীরা বললেন: আমি আল্লাহর প্রশংসা ও সানা পাঠ করলাম, তারপর বললাম: আপনি আমাদের অবস্থা সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তার কিছুই ভুল বলেননি। আমরা এমনই ছিলাম যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের নিকট তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমরা তাঁর পিতা ও মাতাকে চিনি), ইবনে আবী শায়বার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: আমাদের মধ্যে আভিজাত্যের দিক থেকে সবচেয়ে সম্মানিত, বংশমর্যাদায় মধ্যম এবং কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী। তাঁর উক্তি: (অতঃপর নুমান বললেন) অর্থাৎ মুগীরাকে: সম্ভবত আল্লাহ আপনাকে এর সাক্ষী করেছেন অর্থাৎ আল্লাহ আপনাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এ জাতীয় কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন করেছেন। তাঁর উক্তি: (তিনি আপনাকে অনুতপ্ত করেননি), ইয়া বর্ণে পেশসহ 'ইন্দাম' থেকে এসেছে। বলা হয়: আল্লাহ তাকে অনুতপ্ত করেছেন ফলে সে অনুতপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তাঁর সাথে থাকাকালীন আপনি যে কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছেন সে বিষয়ে তিনি আপনাকে অনুতপ্ত করেননি। তাঁর উক্তি: (এবং আপনাকে লাঞ্ছিত করেননি), 'ইখযা' থেকে এসেছে। বলা হয়: 'খাযিয়া' —কাসরাসহ— যখন কেউ অপমানিত ও লাঞ্ছিত হয়। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'ফালম ইয়াহযুনকা' (আপনাকে ব্যথিত করেননি) হা এবং নূন সহ বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি আল-মুস্তামলীর বর্ণনা, যা পূর্বের কথার সাথে মিল থাকার কারণে অধিকতর উপযুক্ত, যেমনটি আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধিদলের হাদিসে এসেছে: 'অপমানিতও নয় এবং অনুতপ্তও নয়'। নুমান ইবনে মুকরিন এবং মুগীরা ইবনে শু'বার মধ্যে সংঘটিত এই কথোপকথন ছিল নুমান কর্তৃক যুদ্ধ বিলম্বিত করার কারণে। নুমান এই বলে ওজর পেশ করেছিলেন: (কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে উপস্থিত হয়েছি... শেষ পর্যন্ত)। আল-কিরমানী বলেছেন, এখানে 'ইস্তিদরাক' (কিন্তু) এর অর্থ কী? এবং দুটি ভিন্ন কথার মাঝখানে এর অবস্থান কোথায়? আমি বলি: মুগীরা দোভাষীর সাথে কথা শেষ করে দিনের শুরুতেই যুদ্ধে লিপ্ত হতে চেয়েছিলেন। তখন নুমান বললেন: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন ঠিকই কিন্তু বায়ু প্রবাহের জন্য তাঁর অপেক্ষার বিষয়টি আপনি মনে রাখেননি। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তাঁর উক্তি (কিন্তু আমি উপস্থিত হয়েছি... শেষ পর্যন্ত) এটি নতুন করে শুরু হওয়া বক্তব্য এবং অন্য একটি গল্পের সূচনা। আমি বলি: আল-কিরমানী যা বলেছেন, কথার প্রাসঙ্গিকতা সেটাই দাবি করে; এবং চিন্তা করলে এর প্রাসঙ্গিকতা অস্পষ্ট থাকে না। তাবারীর বর্ণনায় আছে: আল্লাহ আপনাকে ইতিপূর্বে এ জাতীয় ঘটনার সাক্ষী করেছেন। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের থেকে দেখা একটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছু আমাকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নামতে বাধা দিচ্ছে না। আর তা হলো: যখন তিনি দিনের শুরুতে যুদ্ধ করতেন না... শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না বায়ু প্রবাহিত হয়), এটি 'রীহ' এর বহুবচন। এর মূল হলো: 'রাওয়াহ' (রূহ), 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে কারণ এটি সাকিন এবং তার পূর্বের বর্ণে কাসরা রয়েছে। তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবাচক) এবং তাকসীর (বহুবচন) শব্দকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে নেয়। ইবনে জিন্নি 'রীহ' এর বহুবচন 'আরইয়াহ' উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং সালাতের সময় উপস্থিত হয়) অর্থাৎ: সূর্য ঢলে পড়ার পর। ইবনে আবী শায়বার বর্ণনা একথাই প্রমাণ করে: 'এবং সূর্য ঢলে পড়ে'। তাবারীর বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: 'এবং যুদ্ধ আনন্দদায়ক হয়'। ইবনে আবী শায়বার বর্ণনায় আছে: 'এবং সাহায্য নাজিল হয়'।
এই হাদিসের শিক্ষা ও ফায়দার মধ্যে রয়েছে: নুমানের মর্যাদা, যুদ্ধক্ষেত্রে মুগীরা ইবনে শু'বার অভিজ্ঞতা, তাঁর আত্মিক শক্তি, সাহসিকতা, বাগ্মিতা ও সাবলীলতা এবং তাঁর বক্তব্যে ধর্মীয় ও পার্থিব অবস্থার বর্ণনা থাকা। এছাড়া এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজা এবং গায়েবের সংবাদ দান ও তা যথাযথভাবে প্রকাশ পাওয়ার বর্ণনা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে: পরামর্শের গুরুত্ব এবং কোনো বড় ব্যক্তির জন্য তার চেয়ে ছোট কারো সাথে পরামর্শ করা মর্যাদাহানিকর নয়। আর কখনো কখনো যোগ্যতর ব্যক্তির ওপর অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তি আমির হতে পারেন, কারণ যুবায়ের ইবনে আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই সেনাবাহিনীতে ছিলেন যার সেনাপতি ছিলেন নুমান ইবনে মুকরিন, অথচ যুবায়ের তাঁর চেয়ে সর্বসম্মতভাবে উত্তম ছিলেন। এতে আরও রয়েছে: দৃষ্টান্ত প্রদান। এতে আরও রয়েছে: হরমুজানের সঠিক অনুধাবন ক্ষমতা এবং তেমনিভাবে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পরামর্শ গ্রহণ। এতে আরও রয়েছে: ইমামের কাছে সুসংবাদ পাঠিয়ে দেওয়া। এতে আরও রয়েছে: সূর্য ঢলে পড়ার পর যুদ্ধ করার ফজিলত তার পূর্বের সময়ের চেয়ে বেশি।

২ - ‌‌(অধ্যায়: ইমাম যদি কোনো জনপদের রাজার সাথে সন্ধি করেন, তবে কি তা তাদের বাকিদের জন্যও প্রযোজ্য হবে?)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হবে যখন ইমাম সন্ধি (মুওয়াদা'আহ) করেন। মুওয়াদা'আহ হলো: যুদ্ধ ও কষ্ট দেওয়া ত্যাগ করার ওপর সন্ধি ও শান্তি স্থাপন। মুওয়াদা'আহ এর প্রকৃত অর্থ হলো একে অপরকে ত্যাগ করা অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকে যে অবস্থায় আছে তা অপরজনের জন্য ছেড়ে দেবে। তাঁর উক্তি: (তা কি হবে?) এটি 'ইযা' এর জওয়াব। অর্থাৎ: উল্লিখিত সন্ধি কি হবে যা 'ওয়াদা'আ' শব্দ দ্বারা বুঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তাদের বাকিদের জন্য) অর্থাৎ: সেই জনপদের অবশিষ্ট অধিবাসীদের জন্য। এই প্রশ্নের উত্তরটি উহ্য রয়েছে যার অর্থ হবে: 'তা হবে'।

১৬১৩ - সাহল ইবনে বাক্কার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উহাইব আমাদের নিকট আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্বাস আল-সা'ঈদী থেকে, তিনি আবু হুমাইদ আল-সা'ঈদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি। আইলার রাজা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন এবং তাঁকে একটি চাদর পরিয়েছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য তাদের সমুদ্র উপকূলীয় অঞ্চলের অধিকার লিখে দিয়েছিলেন।