তারা গনীমতের মালগুলো একটি চত্বরে একত্র করত, তখন আকাশ থেকে আগুন এসে তা পুড়িয়ে দিত। যদি তাতে কোনো আত্মসাৎ করা মাল থাকত কিংবা এমন কিছু থাকত যা গ্রহণ করা হালাল নয়, তবে আগুন তা ভক্ষণ করত না। একইভাবে তারা তাদের কুরবানির ক্ষেত্রেও করত; যা কবুল করা হতো তা আগুন খেয়ে ফেলত, আর যা কবুল হতো না তা তার অবস্থায় রয়ে যেত এবং আগুন তা স্পর্শ করত না। অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং তাদের মানুষের জন্য প্রেরিত শ্রেষ্ঠ উম্মত বানিয়েছেন। তিনি তাদের এমন কিছু দান করেছেন যা তাদের পূর্বে কাউকে দেননি। তিনি তাদের জন্য গনীমতের মাল হালাল করেছেন। এরপর হাদীসে এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে তিনি বলেছেন: 'তিনি আমাদের দুর্বলতা ও অক্ষমতা দেখেছেন, তাই আমাদের প্রতি আল্লাহর রহমত স্বরূপ এটি আমাদের জন্য হালাল করেছেন'। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের একটি। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাদের ক্ষেত্রে আগুন দ্বারা গনীমতের মাল পুড়িয়ে ফেলার এবং আমাদের ক্ষেত্রে তা হালাল করার হিকমত কী? আমি বলব: তাদের ক্ষেত্রে এটি এজন্য রাখা হয়েছিল যাতে তাদের লড়াই কেবল গনীমতের উদ্দেশ্যে না হয়, কারণ তাদের ইখলাসের মধ্যে সীমাবদ্ধতা ছিল। আর এই উম্মতের ক্ষেত্রে তা হালাল করার কারণ হলো, তাদের মাঝে ইখলাসের প্রাধান্য বিদ্যমান ছিল, তাই (ইখলাস রক্ষার জন্য) অন্য কোনো উপায়ের প্রয়োজন ছিল না।

৯ - ‌‌(অধ্যায়: যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য গনীমতের মাল)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি গনীমতের মাল সেই ব্যক্তির প্রাপ্য হওয়ার বর্ণনায় যে উপস্থিত থেকেছে, অর্থাৎ যে যুদ্ধে বা শত্রুর সাথে মুখোমুখি সংঘাতের সময় হাজির ছিল। এটি উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর অভিমত এবং জুমহুর ফকীহগণ এই মতের ওপর রয়েছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো জাফর ইবনে আবু তালিব এবং আবু মুসার নৌকায় আগত ব্যক্তিদের খায়বারের গনীমত থেকে অংশ দিয়েছিলেন, অথচ তারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না? আমি বলব: ইসলামের সূচনালগ্নে তাদের চরম অভাবের কারণে তিনি এমনটি করেছিলেন। কেননা অভাবের কারণে তারা আনসারদের থেকে খেজুর গাছ ও গবাদি পশু অনুদান হিসেবে গ্রহণ করে জীবনযাপন করছিলেন, যার ফলে আনসারদের অবস্থা সংকুচিত হয়ে পড়েছিল। আর মুহাজিরগণ এই সংকটে ব্যতিব্যস্ত ছিলেন। যখন আল্লাহ খায়বার বিজয় দান করলেন, তখন শারীআত প্রণেতা মুহাজিরদের ক্ষতিপূরণ দিলেন এবং আনসারদের নিকট তাদের দেওয়া অনুদানসমূহ ফিরিয়ে দিলেন। ইমাম তহাবী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গনীমতের মূল হকদারদের মন তুষ্ট করে এটি করেছিলেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও শীঘ্রই এ সম্পর্কে বর্ণিত হবে।

৫২১৩ - সাদাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রহমান আমাদের মালেক থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বলেছেন: যদি পরবর্তী মুসলমানদের চিন্তা না থাকত, তবে আমি যে জনপদই জয় করতাম তা এর বিজয়ীদের মাঝে বণ্টন করে দিতাম, যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার বণ্টন করেছিলেন।

শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য 'তা এর বিজয়ীদের মাঝে বণ্টন করে দিতাম' অংশ থেকে স্পষ্ট হয়। এখানে সাদাকাহ হলেন ইবনে ফযল আবু ফযল আল-মারওয়াযী, যা যাকাত শব্দের সমোচ্চারিত; এটি তার একক বর্ণনা। আর আবদুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী আল-বাসরী। আসলাম হলেন উমর ইবনুল খাত্তাবের মুক্ত দাস, তার উপনাম আবু খালিদ এবং তিনি ইয়েমেনের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
উমর (রা.)-এর উক্তি 'যদি পরবর্তী মুসলমানদের চিন্তা না থাকত' এর অর্থ হলো: যদি আমি বিজিত প্রতিটি জনপদ বিজয়ীদের মাঝে বণ্টন করে দিতাম, তবে পরবর্তী মুসলমানদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকত না। কিরমানী বলেন: এটি তো তাদের হক, তবে কেন তা তাদের মাঝে বণ্টন করা হবে না? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের সন্তুষ্ট করতেন এবং জমিকে সবার সাধারণ কল্যাণে ওয়াকফ হিসেবে রেখে দিতেন, যেমনটি তিনি ইরাকের ভূমি (সাওয়াদ) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে করেছিলেন। তাঁর উক্তি: 'যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বার বণ্টন করেছিলেন' - উল্লেখ্য যে, খায়বার পুরোপুরি বণ্টন করা হয়নি, বরং তার একটি অংশ বণ্টন করা হয়েছিল এবং অন্য অংশ বণ্টন না করে রাখা হয়েছিল। যে অংশ বণ্টন করা হয়েছিল তা হলো 'শিক' ও 'নাতাহ' এলাকা, আর অবশিষ্ট অংশ রেখে দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং ইমামের জন্য অবকাশ রয়েছে যা তিনি জনকল্যাণে সংগত মনে করেন তাই করার। ভূমি বণ্টন না করার পক্ষে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দান করেছেন..." (সূরা হাশর: ৭) থেকে "এবং যারা তাদের পরে এসেছে" (সূরা হাশর: ১০) আয়াত পর্যন্ত। উমর বলেন: এই আয়াত সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, ফলে এমন কেউ অবশিষ্ট নেই যার এই সম্পদে অধিকার নেই, এমনকি আমার পরবর্তীকালের রাখালেরও এতে হক রয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: আলী ও মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমাও এই মত পোষণ করেছেন। উমর (রা.) পরবর্তী প্রজন্মের কল্যাণে জমি নিজ অবস্থায় বহাল রাখার ইঙ্গিত দিয়েছেন।
বিজিত ভূমির বিধান সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ থেকে বিজিত জমির ক্ষেত্রে তিনটি বিধান পেয়েছি। এক: যে জমির অধিবাসীরা স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছে, সেই ভূমি তাদের মালিকানাধীন থাকবে এবং সেটি উশরী জমি হিসেবে গণ্য হবে, যাতে কেবল উশর ছাড়া অন্য কিছু প্রদেয় নেই। দুই: যে ভূমি নির্দিষ্ট খরাজের চুক্তিতে সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছে, তারা সেই চুক্তির শর্তানুসারেই থাকবে এবং এর চেয়ে বেশি কিছু তাদের ওপর চাপানো হবে না। তিন: যে ভূমি বলপ্রয়োগে (আনওয়াহ) জয় করা হয়েছে, এটি নিয়েই মুসলমানদের মাঝে মতভেদ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর বিধান গনীমতের মালের মতো, ফলে এর চার-পঞ্চমাংশ বিজয়ীদের মাঝে বণ্টন হবে এবং অবশিষ্ট এক-পঞ্চমাংশ তাদের জন্য হবে যাদের কথা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি ইমাম শাফিঈ ও আবু সাউরের মত; আর জুবাইর ইবনুল আওয়াম মিশর বিজয়ের সময় আমর ইবনুল আসকে এই পরামর্শই দিয়েছিলেন। আবু উবাইদ বলেন: অন্য একদল বলেছেন: বরং এর বিধান ও সিদ্ধান্ত ইমামের ইখতিয়ারে; তিনি যদি একে গনীমত হিসেবে গণ্য করে পাঁচ ভাগ করে বণ্টন করা সমীচীন মনে করেন যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন, তবে সেটি করার অধিকার তাঁর আছে। আর তিনি যদি একে চিরস্থায়ীভাবে মুসলমানদের জন্য ওয়াকফ করে রাখা কল্যাণকর মনে করেন যেমনটি উমর (রা.) ইরাকের 'সাওয়াদ' ভূমির ক্ষেত্রে করেছিলেন, তবে সেটিও করার অধিকার তাঁর আছে। এটিই ইমাম আবু হানীফা, তাঁর দুই প্রধান শিষ্য এবং সুফিয়ান সাওরী-র মত যা ইমাম তহাবী বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালেক বলেন: ইমাম এ ব্যাপারে নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী ব্যবস্থা নেবেন। 'আল-কুনইয়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বলপ্রয়োগে বিজিত জমির ক্ষেত্রে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর আমলের ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে যে, তা বণ্টন করা হবে না এবং তা সাধারণ জনকল্যাণে বহাল থাকবে। উল্লেখ্য যে, বিলাল (রা.) ও তাঁর সাথীরা সিরিয়ার বিজিত ভূমি বণ্টনের জন্য উমর (রা.)-কে অনেক পিড়াপিড়ি করেছিলেন, তখন উমর (রা.) দুআ করেছিলেন: 'হে আল্লাহ, আপনি আমাকে তাদের থেকে রক্ষা করুন'। ফলে বছর ঘোরার আগেই তাদের কেউ আর জীবিত ছিলেন না।