শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলকে বিশেষিত করেছেন) তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: (সুতরাং এটি কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্ধারিত ছিল, ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা খায়বারের এক-পঞ্চমাংশের (খুমুস) অবশিষ্ট যা চেয়েছিলেন এটি তার অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর আলী ও আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সেই ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) নিয়ে বিবাদ করছিলেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে বিশেষভাবে দান করেছিলেন; যেমন সামনে এর বর্ণনা আসবে যে, ফায়-এর ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কাউকে বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের অধিকারী ছিলেন। আর বনু নাদীরের সম্পদ থেকে ফায়-এর যে অধিকার তাঁর ছিল, তা তাদের বহিষ্কারের সময় কেবল তাঁর জন্যই নির্ধারিত ছিল। অনুরূপভাবে ফাদাক ভূমির অর্ধেকও; খায়বার বিজয়ের পর সেখানকার অধিবাসীরা তাদের ভূমির অর্ধেকের শর্তে সন্ধি করেছিল, ফলে তা কেবল তাঁর জন্যই নির্ধারিত ছিল। তদ্রূপ ওয়াদিউল কুরার ভূমির এক-তৃতীয়াংশও; ইয়াহুদীদের সাথে সন্ধির সময় তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে খায়বারের দুর্গসমূহের মধ্য থেকে দুটি দুর্গ: ওয়াতীহ ও সালালিম; তিনি তা সন্ধির মাধ্যমে লাভ করেছিলেন। আরও রয়েছে খায়বারের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে তাঁর নির্ধারিত অংশ এবং খায়বারের যা কিছু যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল—এসবই ছিল তাঁর ব্যক্তিগত মালিকানা, এতে অন্য কারো কোনো অধিকার ছিল না)।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা, তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম জন: ইসহাক বিন মুহাম্মদ আল-ফারভী, 'ফা' বর্ণে জবর ও 'রা' বর্ণে জজম এবং 'ওয়াও' বর্ণসহ। আল-গাসসানী বলেন: কিছু পাণ্ডুলিপিতে মুহাম্মদ বিন ইসহাক রয়েছে, যা ভুল। দ্বিতীয় জন: মালিক বিন আনাস। তৃতীয় জন: মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আল-জুহরী। চতুর্থ জন: মালিক ইবনে আওস—হামজা বর্ণে জবর, ওয়াও বর্ণে জজম এবং 'সীন' বর্ণসহ—ইবনুল হাদাসান—উভয় বর্ণ (হা ও দাল) নুকতাহীন ও জবরযুক্ত এবং তিন নুকতাহীন 'ছা' বর্ণসহ—ইবনে আওফ বিন রাবিয়াহ আন-নাসরী, যিনি বনু নসর বিন মুয়াবিয়া গোত্রের; তাঁর উপনাম আবু সাঈদ। এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত আহমদ বিন সালেহ আল-মিসরী দাবি করেছেন যে, তাঁর সাহাবিত্ব রয়েছে। সালামাহ বিন ওয়ারদান বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীকে দেখেছি, এরপর তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করেন এবং তাঁদের মধ্যে মালিক বিন আওস বিন আল-হাদাসান আন-নাসরীর নাম উল্লেখ করেন। আবু উমর বলেন: আমি যা উল্লেখ করেছি তার বেশি তাঁর সাহাবিত্ব সম্পর্কে আমার জানা নেই এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি তাঁর কোনো বর্ণনার কথাও আমি জানি না। তবে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে তাঁর বর্ণনার সংখ্যা অনেক। এছাড়া তিনি হিজরতকারী দশজন সাহাবী (আশারা মুবাশশারা) এবং আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে মুহাম্মদ বিন জুবায়ের বিন মুতঈম, আল-জুহরী, মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদির এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ৯২ হিজরীতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ৯৪ বছর। পঞ্চম জন: মুহাম্মদ বিন জুবায়ের—'জীম' বর্ণে পেশ এবং 'বা' বর্ণে জবরসহ—ইবনে মুতঈম বিন আদি বিন নাওফাল বিন আদি বিন আব্দে মানাফ আল-কুরাশী আল-মাদিনী; তিনি উমর বিন আব্দুল আজীজ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর আমলে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা: ইমাম বুখারী এটি 'নাফাকাত' (ভরণপোষণ) অধ্যায়ে সাঈদ বিন উফাইর থেকে, 'ইতিসাম' (আঁকড়ে ধরা) অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে এবং 'ফারায়েজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'মাগাজী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন আসমা, ইসহাক বিন ইব্রাহিম, মুহাম্মদ বিন রাফে এবং আবদ বিন হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি 'খারাজ' (ভূমি রাজস্ব) অধ্যায়ে হাসান বিন আলী আল-খাল্লাল ও মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন ফারিস এবং মুহাম্মদ বিন উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি 'সিয়ার' (জীবনী ও যুদ্ধ) অধ্যায়ে হাসান বিন আলী আল-খাল্লাল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি 'ফারায়েজ' অধ্যায়ে আমর বিন আলী থেকে, 'ফায় বণ্টন' অধ্যায়ে আলী বিন হুজর থেকে এবং 'তাফসীর' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থগত আলোচনা: তাঁর উক্তি: (যাতে আমি প্রবেশ করি), এখানে 'লাম' বর্ণে পেশ ও জবর উভয়ই জায়েজ। পেশ হওয়ার কারণ হলো 'হাত্তা' অব্যয়টি এখানে সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: আমি রওনা হলাম অতঃপর প্রবেশ করলাম। আর জবর হওয়ার কারণ হলো 'হাত্তা' এখানে 'যাতে' বা 'উদ্দেশ্য' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা প্রকম্পিত হয়েছিল যতক্ষণ না (যাতে) রাসূল বলছিল} (সূরা বাকারা: ২১৪)। তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায়/যখন), ইতিপূর্বে কয়েকবার বলা হয়েছে যে, এর মূল হলো 'বাইন', যার নুন বর্ণের জবরকে আলিফ দ্বারা দীর্ঘ করা হয়েছে। কখনো এর সাথে 'মীম' যুক্ত করে 'বাইনামা' বলা হয়। এ দুটি সময়ের বিশেষ্য (যরফ) যা ইসমিয়াহ ও ফিলিয়াহ উভয় জুমলার শুরুতে বসে এবং এর অর্থের পূর্ণতার জন্য একটি উত্তরের (জওয়াব) প্রয়োজন হয়। এখানে জওয়াব হলো তাঁর উক্তি: (হঠাৎ উমর বিন খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর দূত এল)। তবে বিশুদ্ধতম মত হলো এদের জওয়াবে 'ইজ' বা 'ইজা' ব্যবহৃত না হওয়া। তাঁর উক্তি: (যখন দিন অনেকটা বেড়ে গিয়েছিল), এটি মীম, তা এবং আইন বর্ণসমূহে জবরসহ; এর অর্থ হলো যখন সূর্য উপরে উঠেছিল এবং দিনের ব্যাপ্তি দীর্ঘ হয়েছিল। কিতাবুল আইনের লেখক বলেন: 'মাতাআন' মানে যখন দিন দীর্ঘ হয় এবং তা দ্বিপ্রহরের পূর্ব মুহূর্ত। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো দিনের দৈর্ঘ্য বৃদ্ধি পাওয়া ও উপরে উঠা। কোনো জিনিসের 'ইমতিনা' মানে এর সময় দীর্ঘ হওয়া। এ থেকেই দোয়াতে বলা হয়: আল্লাহ আমাকে আপনার দ্বারা দীর্ঘ সময় উপকৃত করুন। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো আল্লাহ আমাকে আপনার দ্বারা নেয়ামত দান করুন। আদ-দাউদী বলেন: 'মাতাআ' মানে যখন দ্বিপ্রহরের নিকটবর্তী হয়। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার কাছে লোক পাঠালেন যখন দিন অনেকটা উপরে উঠেছিল। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: উমর বিন খাত্তাব আমার কাছে লোক পাঠালেন, অতঃপর আমি তাঁর কাছে গেলাম যখন দিন উপরে উঠেছিল। তাঁর উক্তি: (খাটিয়ার বুননের ওপর), 'রিমাল' শব্দটি 'রা' বর্ণে যের বা পেশসহ; এর অর্থ হলো খেজুরের ডাল দিয়ে বোনা চাটাই যার ওপর শোয়া হয়। বলা হয়: সে তার খাটিয়া বুনন করেছে যখন সে ফিতা বা অন্য কিছু দিয়ে এর পিঠ তৈরি করে। কেউ কেউ বলেছেন খাটিয়ার রিমাল হলো এর উপরিভাগে বিছানো সুতা বা ফিতা জাতীয় জিনিস। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: আমি তাঁর কাছে গিয়ে তাঁকে তাঁর ঘরে একটি খাটিয়ার ওপর বসা অবস্থায় পেলাম এবং তাঁর শরীর সরাসরি খাটিয়ার বুননের ওপর ছিল। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাঁকে তাঁর ঘরে খাটিয়ার ওপর বসা পেলাম, তাঁর শরীর সরাসরি বুননের ওপর ছিল এবং তিনি একটি চামড়ার বালিশে হেলান দিয়ে ছিলেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর শরীর সরাসরি খাটিয়ার বুননের ওপর ছিল), অর্থাৎ তাঁর দেহ ও খাটিয়ার বুননের মাঝে অন্য কিছু (বিছানা) ছিল না। তিনি এটি একারণেই বলেছেন যে—