এবং ‘আলা’ যোগেও ব্যবহৃত হয়। ‘হায়’ শব্দটি একাকী ‘আসো’ বা ‘এগিয়ে এসো’ অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং ‘হালা’ শব্দটি একাকী ‘স্থির হও’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘যখন নেককারদের আলোচনা করা হয় তখন হায় হালা উমরকে নিয়ে’—এই কথার অর্থ হলো: উমরকে ডাকো। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: উমরের আলোচনার দিকে মনোনিবেশ করো। ‘আল-মাালি’ গ্রন্থের লেখক বলেন: তুমি যখন বলবে ‘অমুক বিষয়ের দিকে হায়’, তার অর্থ হলো ‘এসো এবং অগ্রসর হও’। বলা হয়ে থাকে ‘হায় আলা’, আবার বলা হয় ‘হায় হালুম্মা’। আদ-দাউদি বলেন: ‘তোমাদের জন্য হায়হালা’ কথাটির অর্থ হলো: তোমরা অগ্রসর হও, তোমাদের জন্য স্বাগতম, তোমরা তোমাদের আপনজনদের নিকট এসেছ।

১৭০৩ - হিব্বান ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম, তখন আমার পরনে একটি হলুদ রঙের ছোট জামা ছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘সানাহ সানাহ’। আবদুল্লাহ বলেন, হাবশি ভাষায় এর অর্থ হলো ‘সুন্দর’। উম্মে খালিদ বলেন: এরপর আমি নবুওয়তের মোহর নিয়ে খেলা করতে শুরু করলাম, তখন আমার পিতা আমাকে ধমক দিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘ওকে ছেড়ে দাও’। এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘এটি পুরনো করো ও জীর্ণ করো, এরপর পুরনো করো ও জীর্ণ করো, এরপর পুরনো করো ও জীর্ণ করো (অর্থাৎ দীর্ঘজীবী হও)।’ আবদুল্লাহ বলেন: এরপর সেই জামাটি দীর্ঘকাল অবশিষ্ট ছিল যা আলোচনা করার মতো।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে ‘সানাহ সানাহ’ কথাটির মধ্যে, যেখানে ‘নুন’ বর্ণে জবর এবং ‘হা’ বর্ণে সাকিন রয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে ‘সানাহু সানাহু’, যেখানে উভয় শব্দে অতিরিক্ত আলিফ এবং সাকিনের জন্য ‘হা’ যুক্ত হয়েছে, যা কখনো বিলুপ্তও হয়। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবু জরের নিকট এটি নুন বর্ণে একক জবরের সাথে, আর অবশিষ্টগণ একে তাশদিদ দিয়ে পড়েছেন। আল-ক্বাবিসি ব্যতীত সকলের মতেই প্রথম বর্ণে জবর হবে, তিনি জের দিয়ে পড়েছেন। ‘সানাহ’ এবং ‘সানাহ’ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। হাবশি ভাষায় এর অর্থ হলো ‘সুন্দর’, যেমনটি হাদিসের মধ্যেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি অনারবি ভাষায় কথা বলার অন্তর্ভুক্ত।
এর বর্ণনাকারীগণ সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম জন: হিব্বান, ‘হা’ বর্ণে যের এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদিদ ও শেষে ‘নুন’ যোগে—তিনি হলেন ইবনে মুসা আবু মুহাম্মদ আস-সুলামি আল-মারওয়াযি। দ্বিতীয় জন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযি। তৃতীয় জন: খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস, তিনি ইসহাক ইবনে সাঈদের ভাই, আল-কুরাশি আল-উমাবি। বুখারি শরিফে তার এই একটি মাত্র হাদিসই রয়েছে এবং ইমাম বুখারি এটি কয়েকবার উল্লেখ করেছেন। তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, যিনি চতুর্থ বর্ণনাকারী। পঞ্চম জন: উম্মে খালিদ, যার নাম হলো আমাহ (হামযা বর্ণে জবর দিয়ে), তিনি খালিদের কন্যা। জানাজা অধ্যায়ে ‘কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা’ অনুচ্ছেদে তার উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। আয-যাহাবি বলেন: আমাহ উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস আল-উমাবিয়া আবিসিনিয়ায় (হাবশা) জন্মগ্রহণ করেন। যুবাইর তাকে বিয়ে করেন এবং তার গর্ভে খালিদ ও আমর জন্মগ্রহণ করেন। কেউ কেউ বলেন: খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আমরের স্তরেই খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আল-মাদানি রয়েছেন, কিন্তু ইমাম বুখারি তার থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি এবং ইবনুল মুবারকও তার থেকে কোনো বর্ণনা করেননি। আল-কিরমানি দাবি করেছেন যে, এখানে ইবনুল মুবারকের উস্তাদ হলেন খালিদ ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম, কিন্তু আমি জানি না তিনি এটি কোথা থেকে পেলেন? আমি (আল-আইনি) বলছি: আল-কিরমানির বক্তব্যটি এরূপ—‘জেনে রাখুন, খালিদ শব্দটি এখানে তিনবার উল্লেখিত হয়েছে। দ্বিতীয় জন প্রথম জন থেকে ভিন্ন, তিনি হলেন খালিদ ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম। আর তৃতীয় জনও তাদের থেকে ভিন্ন, তিনি হলেন খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস।’ (আল-কিরমানির বক্তব্যের সমাপ্তি)। আমি বলছি: আল-কিরমানি এ কথা বলেননি যে, এখানে ইবনুল মুবারকের উস্তাদ খালিদ ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম। বরং তিনি বলেছেন যে, দ্বিতীয় খালিদ প্রথম খালিদ থেকে ভিন্ন এবং এর দ্বারা তিনি ‘উম্মে খালিদ’ শব্দটির ভেতরের খালিদকে বুঝিয়েছেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই খালিদ হলেন যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পুত্র, যেমনটি আয-যাহাবি বলেছেন।
ইমাম বুখারি পোশাক অধ্যায়ে আবু নুআইম ও আবু ওয়ালিদ থেকেও হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হাবশার হিজরত অধ্যায়ে আল-হুমাইদি থেকে এবং আদব অধ্যায়ে হিব্বান ও আবদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ পোশাক অধ্যায়ে ইসহাক ইবনুল জাররাহ আল-আযানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: ‘নবুওয়তের মোহর’—এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুই কাঁধের মাঝখানে ছোট পর্দার বোতামের মতো একটি মাংসপিণ্ড। তার উক্তি: ‘আমাকে ধমক দিলেন’—এর অর্থ হলো অনুচিত কাজ করতে বারণ করা বা বাধা দেওয়া। তার উক্তি: ‘ওকে ছেড়ে দাও’—অর্থাৎ ওকে ওর অবস্থায় থাকতে দাও। তার উক্তি: ‘পুরনো করো’—এটি কোনো কাপড়কে পুরনো ও জীর্ণ করে ফেলার অর্থে ব্যবহৃত হয়। কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় ক্ষেত্রেই পরীক্ষা অর্থে ‘বালা’ শব্দটির মূল ব্যবহার হয়, তবে কল্যাণের ক্ষেত্রে এটি শর্তযুক্তভাবে বেশি ব্যবহৃত হয়। তার উক্তি: ‘জীর্ণ করো’—এটি ‘পুরনো করো’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। এটিও হতে পারে যে উভয় শব্দই দীর্ঘ জীবন লাভের দোয়াস্বরূপ ব্যবহৃত হয়েছে। এটি একই শব্দের পুনরাবৃত্তি নয়, কারণ দ্বিতীয় শব্দটিতে প্রথম শব্দের চেয়ে অধিক তাকিদ বা গুরুত্ব নিহিত রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘না, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে, এরপর আবার না, শীঘ্রই তারা জানতে পারবে’ (আন-নাবা: ৪-৫)। আবু জরের বর্ণনায় ‘আখলিফি’ (ফা বর্ণ যোগে) এসেছে, তবে প্রসিদ্ধ হলো ‘আখলিক্বি’ (ক্বাফ বর্ণ যোগে), যা কাপড় পুরনো করার অর্থ প্রকাশ করে। ‘আল-আইন’ গ্রন্থের লেখক বলেন: ‘পুরনো ও জীর্ণ করো’—এর অর্থ হলো: তুমি দীর্ঘজীবী হও যাতে তোমার কাপড় ছিঁড়ে যায় এবং তুমি তাতে তালি লাগাও। তার উক্তি: ‘আবদুল্লাহ বললেন’—তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আল-কিরমানি বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় ‘আবু আবদুল্লাহ’ এসেছে, যার দ্বারা ইমাম বুখারিকে বোঝানো হয়েছে। তার উক্তি: ‘তিনি অবশিষ্ট ছিলেন’—অর্থাৎ উম্মে খালিদ অবশিষ্ট ছিলেন। তার উক্তি: ‘যতক্ষণ পর্যন্ত তা আলোচনা করা হয়েছে’—এটি কর্মবাচ্যের শব্দ এবং এর সর্বনামটি জামার দিকে ফিরেছে। আবার এটি কর্তৃবাচ্যের শব্দ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যেখানে সর্বনামটি জামার দিকেই ফিরেছে, অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত দীর্ঘকাল জামাটির কথা আলোচিত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: অথবা সর্বনামটি বর্ণনাকারীর দিকে ফিরবে, অর্থাৎ বর্ণনাকারী দীর্ঘকাল পর ভুলে যাওয়া কথাটি পুনরায় স্মরণ করা পর্যন্ত। আবার ‘আমি অবশিষ্ট ছিলাম যতক্ষণ পর্যন্ত তা আলোচনা করেছি’—এভাবেও বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে যার অর্থ হলো—জামাটি মানুষের নিকট আলোচনার বিষয়ে পরিণত হয়েছিল দীর্ঘকাল টিকে থাকার অস্বাভাবিকতার কারণে। আর আবুল হাইসামের বর্ণনায় ‘দাকানা’ (দাল ও নুন যোগে) এসেছে, যার অর্থ দীর্ঘকাল ব্যবহারের ফলে জামার রঙ ময়লা হয়ে কালো হয়ে যাওয়া; আবু জর একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।