আদ-দারা কুতনি ও আবু নুয়াইম এটি বর্ণনা করেছেন, আর বর্ণিত আছে: (এবং মুসলিমদের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকো)। তাঁর উক্তি: (এবং প্রবেশ করাও), হামযাহ-এর ফাতহাহ এবং ‘খা’ বর্ণের কাসরাহ যোগে: এটি ‘ইদখাল’ (প্রবেশ করানো) থেকে আদেশবাচক শব্দ। অর্থাৎ: সংরক্ষিত চারণভূমিতে অল্প উটের মালিককে প্রবেশ করাও। ‘সারিমা’ শব্দটি ‘সুরমাহ’ শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যার অর্থ উটের এমন পাল যা সংখ্যায় তিরিশের কাছাকাছি। আর ‘গুনাইমাহ’ হলো ‘গানাম’ (ছাগল/ভেড়া) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। এর অর্থ হলো: অল্প সংখ্যক উট ও বকরির মালিক। এই কারণেই তিনি শব্দ দুটিকে ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে ব্যবহার করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং আমার থেকে), নিয়ম অনুযায়ী এখানে ‘ওয়া ইয়্যাকা’ (এবং তোমার থেকে) হওয়া উচিত ছিল, কারণ এই শব্দটি সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়। ব্যাকরণবিদদের মতে বক্তার নিজের নিজেকে সতর্ক করা বিরল। কিন্তু এখানে তিনি এটি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে ব্যবহার করেছেন এই অর্থে যে, তিনি নিজেকে সতর্ক করেছেন, যদিও তাঁর উদ্দেশ্য হলো সম্বোধিত ব্যক্তিকে সতর্ক করা। এটি অধিকতর প্রভাবশালী; কারণ তিনি নিজেকে নিষেধ করছেন অথচ তাঁর উদ্দেশ্য হলো যাকে সম্বোধন করছেন তাকে নিষেধ করা। তাঁর উক্তি: (ইবনে আউফের পশুপাল), তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। (এবং ইবনে আফফানের পশুপাল), তিনি হলেন উসমান ইবনে আফফান। উদাহরণস্বরূপ কেবল তাঁদের দুজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে তাঁদের অধিক সম্পদের কারণে, কারণ তাঁরা ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত সচ্ছল। এর দ্বারা তাঁদেরকে একেবারেই নিষেধ করা উদ্দেশ্য নয়। বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যদি চারণভূমি কেবল দুই শ্রেণির পশুপালের সঙ্কুলান করতে না পারে, তবে স্বল্প সম্পদের অধিকারীরাই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। তাই তিনি তাঁদের দুজনকে অন্যদের ওপর প্রাধান্য দিতে এবং অন্যদের আগে স্থান দিতে নিষেধ করেছেন। হাদীসের পরবর্তী অংশে এর কারণ বর্ণনা করা হয়েছে তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: (কেননা তারা দুইজন), অর্থাৎ ইবনে আউফ ও ইবনে আফফান (যদি তাদের পশুপাল ধ্বংস হয়ে যায় তবে তারা খেজুর বাগান ও ফসলের দিকে ফিরে যেতে পারবে)। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যদি তাদের গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে যায় তবে তাদের অন্য সম্পদ যেমন খেজুর বাগান, ফসল ইত্যাদির মাধ্যমে বিকল্প ব্যবস্থা থাকবে যা দিয়ে তারা বেঁচে থাকতে পারবে। কিন্তু যার কাছে সামান্য উট বা সামান্য বকরি ছাড়া আর কিছুই নেই, তাদের পশুপাল ধ্বংস হয়ে গেলে সে ওমরের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবে এবং বলবে: বায়তুল মাল থেকে আমার ও আমার সন্তানদের ভরণপোষণ দিন। এটাই তাঁর উক্তির অর্থ: (সে তার সন্তানদের নিয়ে আমার কাছে আসবে), অর্থাৎ তার সন্তানদের নিয়ে এসে বলবে: হে আমিরুল মুমিনীন, আমরা দরিদ্র ও অভাবী। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘বি-বানীয়িহি’ (তার সন্তানদের নিয়ে) এভাবেই এসেছে যা ‘ইবন’ শব্দের বহুবচন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘বি-বাইতিহি’ (তার ঘর নিয়ে), এখানে ঘর শব্দ দ্বারা তার স্ত্রীকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (হে আমিরুল মুমিনীন!), এখানে শব্দটি এভাবে পুনরুক্তিসহ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি কি তাদের বর্জন করব?), এখানে হামযাহটি অস্বীকারসূচক প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমি তাদের অভাবী অবস্থায় বর্জন করব না এবং তা বৈধও নয়। তাই আমাকে অবশ্যই পানি ও ঘাসের পরিবর্তে তাদের স্বর্ণ ও রৌপ্য প্রদান করতে হবে। তাঁর উক্তি: (তোমার কোনো পিতা নেই), এটি মূলত তার বিরুদ্ধে একপ্রকার তিরস্কার বা সতর্কবাণী হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে এর আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। এটি তানভীন ছাড়াই ব্যবহৃত হয় কারণ এটি মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) এর সদৃশ হয়ে গেছে, নতুবা এর মূল রূপ ছিল ‘লা আবা লাকা’। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর শপথ), এটি শপথের শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত, যেমন বলা হয়: ‘লা-আমরুল্লাহ’ (আল্লাহর জীবনের শপথ) এবং ‘আহদুল্লাহ’ (আল্লাহর অঙ্গীকার)। এর উচ্চারণে অনেক পদ্ধতি রয়েছে, এর হামযাহ ফাতহাহ বা কাসরাহ উভয়ই হতে পারে। এর হামযাহটি হামযাতুল ওয়াসল, তবে কখনো কখনো তা হামযাতুল কাত’ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। কুফার ব্যাকরণবিদরা মনে করেন এটি ‘ইয়ামীন’ শব্দের বহুবচন, অন্যরা বলেন এটি শপথের জন্যই নির্ধারিত একটি বিশেষ বিশেষ্য। তাঁর উক্তি: (তারা অবশ্যই মনে করে), ইয়া-তে পেশ (যম্মাহ) যোগে; অর্থাৎ তারা ধারণা করে (যে আমি তাদের ওপর জুলুম করেছি)। ইয়া-তে জবর (ফাতহাহ) যোগেও পড়া বৈধ, যার অর্থ: তারা বিশ্বাস করে। তাঁর উক্তি: (আমি তাদের ওপর জুলুম করেছি), ইবনেত তীন বলেন: এর দ্বারা অধিক পশুপালের মালিকদের বোঝানো হয়েছে। তবে প্রকাশ্য অর্থ হলো এর দ্বারা অল্প পশুপালের মালিকদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং তারাই মদিনার মরুপ্রান্তরের অধিবাসী। এর প্রমাণ তাঁর এই উক্তি: (নিশ্চয়ই এগুলো), অর্থাৎ এই ভূমিগুলো (তাদেরই ভূখণ্ড, তারা জাহেলিয়াত যুগে এর জন্য যুদ্ধ করেছে)। এখানে মদিনার সাধারণ অধিবাসীদের বোঝানো হয়েছে, ইবনে আউফ বা ইবনে আফফান এর অন্তর্ভুক্ত নন। তাঁর উক্তি: (যদি সেই সম্পদ না হতো যা আমি আল্লাহর রাস্তায় সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করি), অর্থাৎ সেই উটগুলো যার ওপর তিনি তাদের আরোহণ করাতেন যাদের কোনো সওয়ারি ছিল না। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে সংরক্ষিত চারণভূমিতে উট, ঘোড়া ও অন্যান্য পশুর সংখ্যা চল্লিশ হাজারে পৌঁছেছিল।
এতে এই দলিল রয়েছে যে, গ্রামের পানির ঘাট এবং আবাদি জমি যেখানে গ্রামবাসীদের গবাদি পশু চরে, সেগুলো গ্রামবাসীদের অধিকারভুক্ত। শাসকের জন্য তা বিক্রি করা বৈধ নয়, যদি না সেখান থেকে প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু উদ্বৃত্ত থাকে। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ছাড়া আর কারো জন্য সংরক্ষিত চারণভূমি নেই), তবে আমি বলব: এর অর্থ হলো এমন কোনো সংরক্ষিত চারণভূমি নেই যা কেউ নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেবে। বরং তা কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পরে খলিফাদের জন্য, যা মুসলিমদের সামগ্রিক কল্যাণ এবং তাদের রক্ষণাবেক্ষণের প্রয়োজনের সাথে সংশ্লিষ্ট।

১৮১ - ‌‌(অধ্যায়: ইমামের পক্ষ থেকে জনগণের জন্য নথিবদ্ধ করা)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যেখানে যোদ্ধা এবং অন্যান্য জনগণের জন্য ইমামের পক্ষ থেকে নথিবদ্ধ করার বর্ণনা রয়েছে। তাঁর উক্তি: (ইমামের লিখন), এটি ইমামের নিজের লেখা বা তাঁর আদেশে লেখা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কোনো কোনো কপিতে ‘কিতাবাতুল ইমামিন নাসা’ (ইমামের জনগণকে নথিবদ্ধ করা) এসেছে, যেখানে ‘নাস’ শব্দটি মফুল হিসেবে মানসুব হয়েছে যা তার কর্তার (ফায়েলের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হয়েছে। প্রথম বর্ণনায় মফুলটি উহ্য থাকবে। বিষয়টি বুঝে নাও।

০৬০৩ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার জন্য ঐসব মানুষের নাম লিখে দাও যারা মুখে ইসলামের ঘোষণা দিয়েছে।" অতঃপর আমরা তাঁর জন্য এক হাজার পাঁচশ লোকের নাম লিখে দিলাম। আমরা বললাম, আমরা কি ভয় পাব অথচ আমাদের সংখ্যা এক হাজার পাঁচশ? এরপর আমি আমাদের এমন অবস্থায় দেখেছি যে আমরা পরীক্ষায় পতিত হয়েছি, এমনকি কোনো ব্যক্তি একা সালাত আদায় করতে গেলেও ভীত থাকতো।