প্রসিদ্ধ মত হলো প্রথমটি, আর আমরা জানাজা পর্বে উল্লেখ করেছি যে, বনু মাগালা আনসারদের একটি শাখা, এবং বলা হয়েছে তারা কুযাআ গোত্রের একটি শাখা। তাঁর কথা: (উম্মীদের), অর্থাৎ: আরবদের। তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা যদি শাব্দিক দিক থেকে সত্যও হয়, তবে অর্থ বা উদ্দেশ্যের দিক থেকে বাতিল; আর তা হলো এই যে, তিনি অনারবদের প্রতি প্রেরিত নন, যেমনটি ইহুদিরা দাবি করে থাকে। তাঁর কথা: (আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনলাম), এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: (ও তাঁর রাসূলের প্রতি), একবচনে। আর আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: (আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনলাম)। বলা হয়েছে: ‘আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনলাম’—এই কথাটি জিজ্ঞাসার সাথে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো? উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি যখন লোকদের কাছে তার অবস্থা প্রকাশ করতে চাইলেন, তখন তিনি তাকে ঢিল দিলেন যাতে বিভ্রান্ত ব্যক্তির কাছে তার স্বরূপ উন্মোচিত হয়। এই কারণেই তিনি শেষে বলেছিলেন: দূর হ। বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সায়্যাদের কাছে ইসলাম পেশ করেছিলেন এই ধারণার ভিত্তিতে যে, সে সেই দাজ্জাল নয় যার থেকে সতর্ক করা হয়েছে। তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই বলে যে, তার বিষয়টি ছিল সন্দেহপূর্ণ, তাই তিনি এর মাধ্যমে তাকে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন। আল-কুরতুবী বলেছেন: ইবনে সায়্যাড গণকদের পদ্ধতিতে সংবাদ দিত, যা কখনো সত্য হতো আবার কখনো মিথ্যা হতো। তার ব্যাপারে কোনো ওহী নাজিল হয়নি, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অবস্থা পরীক্ষার জন্য তার পদ্ধতিই অনুসরণ করতে চাইলেন। তাকে দেখার জন্য যাওয়ার এটিও একটি কারণ ছিল। আহমদ জাবের (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘জনৈক ইহুদি নারী একটি পুত্রসন্তান প্রসব করল যার একটি চোখ মোছা (অন্ধ) এবং অপরটি বের হয়ে থাকা (উঁচু)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করলেন যে সে-ই হয়তো দাজ্জাল।’ তাঁর কথা: (তুমি কী দেখছ?) ইবনে সায়্যাড বলল: আমার কাছে একজন সত্যবাদী ও একজন মিথ্যাবাদী আসে। তিরমিযী আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার কোনো এক পথে ইবনে সায়্যাদের দেখা পেলেন। তখন সে এক ইহুদি বালক, তার মাথার ঝুটি ছিল এবং তার সাথে আবু বকর ও উমর (রা.) ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?) সে বলল: আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসূল? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনলাম। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি কী দেখছ? সে বলল: আমি পানির উপর একটি আরশ দেখছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি সমুদ্রের উপর ইবলিসের আরশ দেখছ। তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী দেখছ? সে বলল: আমি একজন সত্যবাদী ও দুজন মিথ্যাবাদী দেখছি, অথবা দুজন সত্যবাদী ও একজন মিথ্যাবাদী দেখছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তার বিষয়টি ধোঁয়াশাচ্ছন্ন, তাকে ছেড়ে দাও। সমাপ্ত। তাঁর কথা: (তাকে ছেড়ে দাও) অর্থাৎ: তোমরা তাকে ত্যাগ করো, তিনি আবু বকর ও উমর (রা.)-কে সম্বোধন করছিলেন। মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: (তাকে ছেড়ে দাও) বহুবচনে। আর আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: আমি পানির উপর একটি আরশ দেখছি যার চারপাশে মাছ রয়েছে। তাঁর কথা: (তোমার বিষয়টি ওলটপালট হয়ে গেছে), ‘খা’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে জের দিয়ে। এর অর্থ হলো: সন্দেহযুক্ত হওয়া। অন্য বর্ণনায় ‘লাম’ বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ বর্ণে জের ও তারপর ‘সিন’ বর্ণ দিয়েও এসেছে। আহমদের বর্ণিত আবু তুফায়লের হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেছিলেন: (তোমরা এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো)। তাঁর কথা: (আমি লুকিয়ে রেখেছি), অর্থাৎ: আমি মনে মনে গোপন করেছি (তোমার জন্য একটি গুপ্ত বিষয়), ‘খা’ বর্ণে যবর, ‘বা’ বর্ণে জের, ‘ইয়া’ বর্ণে সাকিন এবং শেষে হামজাহ দিয়ে। আবার ‘খিব’ ও বর্ণিত হয়েছে ‘খা’ বর্ণে জের এবং ‘বা’ বর্ণে সাকিন দিয়ে হামজাহসহ। অর্থাৎ: আমি তোমার জন্য ‘দুখান’ (ধোঁয়া) শব্দটি মনে মনে গোপন রেখেছিলাম। কেউ কেউ বলেছেন: ‘দুখান’ সূরার আয়াত, যা হলো: {অতএব সেই দিনের অপেক্ষা করো যখন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে} (আদ-দুখান: ১০)। তাঁর কথা: (সেটি হলো দুখ), ‘দাল’ বর্ণে পেশ এবং ‘খা’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের লেখক যবর দিয়েও বর্ণনা করেছেন। হাকেমের বর্ণনায় ‘যখ’ শব্দ এসেছে ‘দাল’-এর বদলে ‘যা’ বর্ণ দিয়ে যবরসহ, যার ব্যাখ্যা করা হয়েছে ‘সহবাস’ দিয়ে; তবে ইমামগণ এ বিষয়ে তাঁর ভুল হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আবু যরের হাদিস একে খণ্ডন করে যা আহমদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: সে ‘আদ-দুখান’ বলতে চেয়েছিল কিন্তু পারেনি, তাই বলেছে ‘আদ-দুখ’। বাযযার ও তাবারানীর ‘আল-আওসাত’-এ জায়েদ ইবনে হারিসার হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য সূরা দুখান গোপন রেখেছিলেন। মনে হয় তিনি সূরা শব্দটি ব্যবহার করে এর অংশবিশেষ বুঝিয়েছেন। এর প্রমাণ হলো আহমদ এই অধ্যায়ে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি তার জন্য {যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে} (আদ-দুখান: ১০) আয়াতটি গোপন করেছিলেন। আর ইবনে সায়্যাদের ‘আদ-দুখ’ উত্তর দেওয়ার কারণ হলো সে ঘাবড়ে গিয়েছিল এবং ‘আদ-দুখান’ শব্দের মাত্র অংশবিশেষ উচ্চারণ করতে পেরেছিল। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন: আয়াতটি তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাতে লেখা ছিল, ইবনে সায়্যাড গণকদের পদ্ধতিতে এর এই অসম্পূর্ণ অংশটুকু ছাড়া আর কিছুই বুঝতে পারেনি। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (তুমি তোমার সীমা অতিক্রম করতে পারবে না) অর্থাৎ: তোমার মতো গণকদের সীমা অতিক্রম করতে পারবে না, যারা তাদের শয়তানদের নিক্ষিপ্ত তথ্যের মধ্য থেকে যা ছিনিয়ে নিতে পারে তা মনে রাখে, যেখানে সত্যের সাথে মিথ্যা মিশ্রিত থাকে। আবু মুসা আল-মাদীনী উল্লেখ করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই আয়াত দিয়ে তাকে পরীক্ষা করার রহস্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম দাজ্জালকে ‘জাবালে দুখান’ (ধোঁয়ার পাহাড়)-এ হত্যা করবেন। তাই তিনি ইবনে সায়্যাডকে সেই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছিলেন। তাঁর কথা: (দূর হ), এটি ধমক ও তুচ্ছজ্ঞানের শব্দ, অর্থাৎ: অপদস্থ ও লাঞ্ছিত হয়ে চুপ থাকো। তাঁর কথা: (তুমি তোমার সীমা অতিক্রম করতে পারবে না), এর ব্যাখ্যা একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি ‘ওয়াও’ বর্জন করেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মালেক বলেছেন: ‘লান’ দ্বারা জজম প্রদান করা একটি ভাষা যা কিসায়ী বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (যদি সে-ই হয়), ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী যদি সে-ই হতো, কারণ ‘কানা’-এর খবরে পৃথক সর্বনাম উত্তম; তবে কখনো মানসুব-এর স্থলে পৃথক মারফু সর্বনামও বসে। সম্ভাবনা আছে যে এটি সংযুক্ত সর্বনামের তাকিদ হিসেবে এসেছে এবং ‘কানা’ এখানে তাম্মাহ (সম্পূর্ণ), অথবা খবরটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: যদি সে-ই এটি হয়। আর ‘হুয়া’ এখানে যমীরে ফাসল হতে পারে এবং দাজ্জাল শব্দটি উহ্য খবর হতে পারে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হত্যা করার অনুমতি দেননি কারণ সে তখনো প্রাপ্তবয়স্ক ছিল না, অথবা সে ওই লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সন্ধি চুক্তি ছিল। তাঁর কথা: (তবে তুমি তার ওপর প্রবল হতে পারবে না), আর জাবেরে (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: তুমি তার হন্তারক নও, বরং তার হন্তারক হলেন ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম। তাঁর কথা: (তাকে হত্যা করাতে তোমার কোনো কল্যাণ নেই), এবং