এবং জুবাইর হলো কুসাইর-এর বিপরীত তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দ, যা মুতয়িম-এর পুত্র। ইতাম (আহার করানো) থেকে ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্যের শব্দরূপে এটি গঠিত। তিনি কুরাইশদের অন্যতম নেতা ছিলেন। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। বদর যুদ্ধের বন্দীদের মুক্তিপণ ও তাদের মুক্ত করার বিষয়ে যখন তিনি এসেছিলেন, তখন তিনি কাফির ছিলেন। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বদরের বন্দীদের বিষয়ে কথা বলতে আসলাম। আমি তাকে এমতাবস্থায় পেলাম যে তিনি তার সাহাবীদের নিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করছিলেন। আমি তাকে তিলাওয়াত করতে শুনলাম, আর তার কণ্ঠস্বর মসজিদ থেকে বাইরে আসছিল: {নিশ্চয় আপনার রবের আজাব অবশ্যই সংঘটিত হবে, তা প্রতিরোধ করার কেউ নেই} (আত-তূর: ৭-৮)। তিনি বলেন: তখন মনে হলো যেন আমার অন্তর বিদীর্ণ হয়ে গেল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, আমি বন্দীদের বিষয়ে তার সাথে কথা বললাম। তিনি বললেন: যদি তোমার পিতা জীবিত থাকত এবং এদের বিষয়ে আমাদের কাছে সুপারিশ নিয়ে আসত, তবে আমরা তার সুপারিশ কবুল করতাম। আর এটি এজন্য যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি তার (জুবাইরের পিতার) একটি বিশেষ অবদান ছিল। তার উক্তি: (তিনি মাগরিবে তূর তিলাওয়াত করতেন) অর্থাৎ: মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর তিলাওয়াত করতেন। এই বিষয়টি সালাত অধ্যায়ে 'মাগরিবে উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৩৭১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: হারবি ব্যক্তি যখন নিরাপত্তা ছাড়াই দারুল ইসলামে প্রবেশ করে)

অর্থাৎ: এটি দারুল হারবের অধিবাসী কোনো হারবি ব্যক্তি যখন নিরাপত্তা ব্যতিরেকে দারুল ইসলামে প্রবেশ করে, তখন তার বিষয়ের বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। তার হুকুম কী হবে? তাকে হত্যা করা কি বৈধ কি না? মতভেদের কারণে লেখক এখানে উত্তর উল্লেখ করেননি। ইমাম মালিক বলেন: ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) এ বিষয়ে ইচ্ছামতো সিদ্ধান্ত নেবেন এবং তার বিধান হবে হারবিদের বিধানের অনুরূপ। আওযায়ি এবং শাফিয়ী বলেন: যদি সে দাবি করে যে সে একজন দূত, তবে তার দাবি গ্রহণ করা হবে। আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং আহমাদ বলেন: তার সেই দাবি গ্রহণ করা হবে না এবং সে মুসলমানদের জন্য 'ফাই' (লব্ধ সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে। মুহাম্মাদ বলেন: যে তাকে পাবে সে-ই তার মালিক হবে।

১৫০৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-উমাইস, তিনি ইয়াস ইবনে সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে ছিলেন তখন মুশরিকদের একজন গুপ্তচর তার নিকট এল। সে নবীজির সাহাবীদের সাথে বসে কথা বলল এবং এরপর দ্রুত চলে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে খুঁজে বের করো এবং হত্যা করো। অতঃপর তিনি (সালামাহ) তাকে হত্যা করলেন এবং নবীজি তার আসবাবপত্র তাকে পুরস্কার স্বরূপ প্রদান করলেন।
বলা হয়েছে: হাদিস এবং পরিচ্ছেদের শিরোনামের মধ্যে কোনো মিল নেই। কারণ হাদিসটি মুশরিকদের 'আইন' বা গুপ্তচর সম্পর্কিত, আর শিরোনামটি সাধারণ 'হারবি' বা শত্রুভাবাপন্ন অমুসলিম সম্পর্কে যে নিরাপত্তা ছাড়া প্রবেশ করে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: হাদিসে উল্লিখিত ওই গুপ্তচর নিজেকে এমনভাবে প্রকাশ করেছিল যেন তার কাছে নিরাপত্তা আছে, কিন্তু যখন সে গোয়েন্দাগিরির কাজ শেষ করে দ্রুত প্রস্থান করল, তখন তারা বুঝতে পারল যে সে একজন হারবি যে নিরাপত্তা ছাড়াই প্রবেশ করেছে। এই কারণেই তাকে হত্যা করা হয়েছে।
আবু নুআইম হলেন আল-ফাদল ইবনে দুকাইন। আর আবু আল-উমাইস (আইন বর্ণে পেশ, মীম বর্ণে জবর, এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে সীন বর্ণ) তার নাম হলো উতবা (আইন বর্ণে পেশ এবং তা বর্ণে সাকিন) ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হিলালি। তার উল্লেখ ঈমান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়াস (হামজা বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদহীন জবর ও শেষে সীন) হলেন সালামাহর পুত্র (লাম বর্ণে জবর), যিনি আল-আকওয়ার পুত্র।
হাদিসটি আবু দাউদ জিহাদ অধ্যায়ে হাসান ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু নুআইম থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি আস-সিয়ার অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: (আইন) অর্থাৎ গুপ্তচর। তার উক্তি: (সফরে থাকাকালীন), মুসলিম এটি পরিষ্কার করেছেন, কারণ তিনি মাগাযী অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব থেকে, তিনি উমর ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইকরিমা ইবনে আম্মার থেকে, তিনি ইয়াস ইবনে সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হাওয়াজিন অর্থাৎ হুনাইনের যুদ্ধে বের হলাম। এমতাবস্থায় যে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে দুপুরের আহার গ্রহণ করছিলাম, তখন একটি লাল উটের ওপর আরোহী এক ব্যক্তি এল। সে উটটিকে বসাল এবং তার তূণ থেকে একটি রশি বের করে উটটিকে বাঁধল। এরপর সে এগিয়ে এসে লোকজনের সাথে আহার করল এবং পর্যবেক্ষণ করতে লাগল। আমাদের মধ্যে বাহনের অভাব এবং কিছু দুর্বলতা ছিল এবং আমাদের কেউ কেউ পদব্রজে ছিল। হঠাৎ সে দ্রুত বেরিয়ে গেল এবং তার উটের কাছে এসে বাঁধন খুলে দিল। এরপর উটের পিঠে চড়ে দ্রুত সেটি হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। তখন ধূসর বর্ণের একটি উষ্ট্রীর ওপর সওয়ার হয়ে একজন লোক তার পিছু নিল। সালামাহ বলেন: আমি দ্রুত দৌড়ে গেলাম এবং উষ্ট্রীর পেছনের অংশের কাছে পৌঁছালাম। এরপর আমি উটের লাগাম ধরে ফেললাম এবং সেটিকে বসিয়ে দিলাম। যখন উটটি তার হাঁটু মাটিতে রাখল, আমি তার মস্তকে আঘাত করলাম এবং সেটি দ্বিখণ্ডিত হয়ে পড়ে গেল। এরপর আমি উটটিকে চালিয়ে নিয়ে আসলাম যার ওপর তার জিন ও অস্ত্রশস্ত্র ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকজন আমার সামনে আসলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: লোকটিকে কে হত্যা করেছে? তারা বলল: ইবনুল আকওয়া। তিনি বললেন: তার সব আসবাবপত্র তারই হবে। আর ইসমাইলির বর্ণনায় আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে আসো, তাকে হত্যা করো। তখন লোকজন তার দিকে দ্রুত ধাবিত হলো। অন্য বর্ণনায় আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সংবাদ দিল যে সে মুশরিকদের একজন গুপ্তচর। তখন তিনি বললেন: যে তাকে হত্যা করবে, তার আসবাবপত্র (সলাব) তারই হবে। তার উক্তি: (অতঃপর সে প্রস্থান করল) অর্থাৎ ফিরে গেল। তার উক্তি: (তাকে খুঁজে বের করো এবং হত্যা করো), আর আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া আল-হিম্মানি থেকে আবু আল-উমাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তাকে ধরে ফেলো কারণ সে একজন গুপ্তচর। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: আমি তাদের আগেই তার কাছে পৌঁছে গেলাম এবং তাকে হত্যা করলাম। এখানে 'আমি আগে পৌঁছে গেলাম' এবং 'আমি হত্যা করলাম' ক্রিয়ার কর্তা হলেন সালামাহ ইবনুল আকওয়া। তার উক্তি: (অতঃপর তাকে হত্যা করল) অর্থাৎ সালামাহ তাকে হত্যা করল। এখানে উত্তম পুরুষ থেকে নাম পুরুষে রূপান্তর (ইলতিফাত) হয়েছে। ভাষাগত নিয়ম অনুযায়ী এটি 'অতঃপর আমি তাকে হত্যা করলাম' হওয়ার কথা ছিল, যেভাবে আবু দাউদের বর্ণনায় নিজেকে নির্দেশ করে বলা হয়েছে। এখানেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি: (ফানাফফালাহু), অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই গুপ্তচরের পরিত্যক্ত আসবাবপত্র সালামাহকে অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে প্রদান করলেন। এখানেও ইলতিফাত হয়েছে এবং নিয়ম অনুযায়ী এটি 'অতঃপর আমি তাকে হত্যা করলাম এবং তিনি আমাকে তার আসবাবপত্র দিলেন' হওয়ার কথা ছিল। ফকিহদের পরিভাষায় 'নফল' হলো সেই অতিরিক্ত অংশ যা সেনাপতি কোনো ঝুঁকিপূর্ণ কাজের বিনিময়ে দেওয়ার অঙ্গীকার করেন। আর 'সলাব' হলো নিহত শত্রুর পরিধেয় বস্ত্র ও যুদ্ধ সরঞ্জাম।