এই শিরোনামটি দুই পরিচ্ছেদ আগে ছিল, সম্ভবত এটি নকলকারীদের রদবদলের কারণে পিছিয়ে গেছে। আমি বলি: এই স্থানে এই শিরোনামটি উল্লেখ করা খুব গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয় নয়, তাই এর জন্য একে নকলকারীদের রদবদলের দিকে সম্বন্ধ করার প্রয়োজন নেই। এরপর এই উক্তির প্রবক্তা বলেন: এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, এই পরিচ্ছেদের পূর্ববর্তী বর্ণিত পরিচ্ছেদ দুটি নাসাফীর কপিতে সম্পূর্ণভাবে বাদ পড়েছে। তার নিকট 'যখন কোনো মুশরিককে পুড়িয়ে মারা হয়' শিরোনামটি 'আল্লাহর আযাব দ্বারা শাস্তি দেয়া যাবে না' শিরোনামের পরপরই সাব্যস্ত হয়েছে। আমি বলি: তার কাছে এই দুই পরিচ্ছেদ বাদ পড়ার কারণে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সমর্থিত হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ যা বিলুপ্ত তা অস্তিত্বহীন, আর অস্তিত্বহীন বিষয় কোনো কিছুকে সমর্থন বা জোরালো করতে পারে না।

৮১০৩ - আমাদের নিকট মুআল্লা বিন আসাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট উহাইব আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, উকল গোত্রের আটজনের একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। অতঃপর মদিনার আবহাওয়া তাদের স্বাস্থ্যের প্রতিকূল হলো। তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য পানীয় দুধের ব্যবস্থা করুন। তিনি বললেন, আমি তোমাদের জন্য সদকার উটগুলোর কাছে যাওয়া ছাড়া আর কোনো ব্যবস্থা দেখছি না। তারা সেখানে গেল এবং সেগুলোর মূত্র ও দুধ পান করল, এমনকি তারা সুস্থ ও সবল হয়ে উঠল। অতঃপর তারা রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল এবং ইসলাম গ্রহণের পর তারা কুফরি করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এক সাহায্য আহ্বানকারী আসল, তখন তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। বেলা চড়ার আগেই তাদেরকে ধরে আনা হলো। অতঃপর তিনি তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন। তারপর তিনি পেরেকের নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো উত্তপ্ত করা হলো, তা দিয়ে তিনি তাদের চোখে শলাকা বিদ্ধ করলেন এবং তাদেরকে হাররা নামক স্থানে নিক্ষেপ করা হলো। তারা পানি চাচ্ছিল কিন্তু তাদেরকে পানি দেওয়া হয়নি, অবশেষে তারা মারা গেল। আবু কিলাবা বলেন, তারা হত্যা করেছে, চুরি করেছে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করেছে।
বলা হয়েছে: এখানে শিরোনামের সাথে মিল নেই, কারণ এই হাদীসে উকল গোত্রের এই দলটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাখালের সাথে এমনটি করেছিল—এ কথা নেই। কিরমানী এর জবাবে বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে তেমনই করেছিলেন যেমনটি তারা রাখালের সাথে করেছিল—অর্থাৎ চোখ উপড়ে ফেলা এবং এ জাতীয় কাজ। আর 'আল্লাহর আযাব দিয়ে শাস্তি দিও না'—এই বক্তব্যটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তা অপরাধীর কৃতকর্মের প্রতিশোধ হিসেবে না হয়। সুতরাং হাদীস দুটি নিষেধাজ্ঞার স্থান এবং শাস্তির স্থানের জন্য প্রযোজ্য। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: দলীলের মাধ্যমে এই হাদীস থেকে শিরোনামের অর্থ বের করা সম্ভব, যদিও উরাইনী গোত্রের লোকদের দ্বারা রাখালদের চোখ উপড়ে ফেলা প্রমাণিত না হয়। তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাদের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন, আর শলাকা বিদ্ধ করা হলো আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়া; ইমাম বুখারী এখান থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন যে, যখন তাদের চোখ আগুন দিয়ে পোড়ানো জায়েয হয়েছে—যদিও তারা রাখালদের চোখ না পুড়িয়ে থাকত—তখন একজন মুশরিক যদি কোনো মুসলিমকে পুড়িয়ে মারে তবে তাকে পুড়িয়ে মারা অধিকতর জায়েয হবে। আমি বলি: সবচেয়ে উত্তম অভিমত হলো যা কিরমানী বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে তেমনই করেছিলেন যেমনটি তারা রাখালের সাথে করেছিল—অর্থাৎ চোখ উপড়ে ফেলা। আর এটি মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রের হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উরাইনীদের চোখ এ কারণেই উপড়েছিলেন কারণ তারা রাখালদের চোখ উপড়ে ফেলেছিল। যদি 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থের লেখক এই হাদীসটি সম্পর্কে জানতেন তবে তিনি বলতেন না যে, উরাইনীদের দ্বারা রাখালদের চোখ উপড়ে ফেলা প্রমাণিত নয়।
তাঁর উক্তি: 'মুআল্লা', মিম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ: আসাদের পুত্র। আল-আসীলী এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই সম্বন্ধসহ সাব্যস্ত হয়েছে। 'উহাইব' ওয়াও বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে যবরসহ: তিনি খালেদের পুত্র। 'আইয়ুব' হলেন সাখতিয়ানী। 'আবু কিলাবা' কাফ বর্ণে যেরসহ: আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-জারমী।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ওযূ অধ্যায়ে 'উট ও চতুষ্পদ জন্তুর মূত্র পরিচ্ছেদ'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'উকল', আইন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে জযমসহ: এটি একটি পরিচিত গোত্র। তাঁর উক্তি: 'সামানিয়াহ' (আটজন), নসব অবস্থায়, এটি 'রাহাতান' এর বদল বা এর ব্যাখ্যা। তাঁর উক্তি: 'ফাতাওয়াহ', এটি ইজতিওয়া থেকে নির্গত, যার অর্থ অবস্থানের প্রতি অনীহা। তাঁর উক্তি: 'ইবগিনা' অর্থাৎ আমাদের সাহায্য করুন, এটি ইবগা থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: আমি তোমাকে কোনো কিছু 'আবগাইতুকা' করেছি অর্থাৎ আমি তোমাকে সেটি তালাশ করতে সাহায্য করেছি। তাঁর উক্তি: 'রিসলান', রা বর্ণে যের এবং সীন বর্ণে জযমসহ: এর অর্থ দুধের ধারা। তাঁর উক্তি: 'বিয-যাওদ', যাল বর্ণে যবরসহ: এটি উটের ক্ষেত্রে তিন থেকে দশটি পর্যন্ত বোঝায়। তাঁর উক্তি: 'আস-সারীখ' অর্থ সাহায্য প্রার্থনাকারীর চিৎকার বা সাহায্যপ্রার্থী। তাঁর উক্তি: 'ফাবাআসা আত-তালাবা' লাম বর্ণে যবরসহ, এটি ত্বলিব (অনুসন্ধানকারী) এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: 'ফামা তারাজ্জালান নাহার' অর্থাৎ বেলা চড়ল না। 'হাত্তা উতিয়া বিহি' অর্থাৎ বর্ণিত আটজনকে। তাঁর উক্তি: 'ফাআহমিয়াত' এটি ইহমা থেকে এসেছে, যা সুলাসী মাযীদ, ভাষাগতভাবে এটিই সঠিক। সুলাসী থেকে 'ফাহামিয়াত' বলা হয় না। তাঁর উক্তি: 'বিল হাররাহ' হা বর্ণে যবর এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ, এটি মদিনার একটি স্থানের নাম, যা ইতিপূর্বে বহুবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'কলা আবু কিলাবা' ইনি হলেন উল্লিখিত বর্ণনাকারী। তাঁর উক্তি: 'সারাকু' (তারা চুরি করেছে), এটি মূলত চুরি ছিল না বরং এটি ছিল হিরাবাহ (সশস্ত্র ডাকাতি), যা অত্যন্ত স্পষ্ট এবং গোপন নয়।

৩৫১ - (পরিচ্ছেদ)

এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়াই পরিচ্ছেদটি এসেছে, এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পরিশিষ্টের মতো। ইতিপূর্বে এমন অনেক অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি ইরাববিহীন কারণ বাক্য গঠন ছাড়া ইরাব হয় না।