مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: (وَإِن النَّار لَا يعذب بهَا إِلَّا الله) ، অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে রয়েছে: (নিশ্চয়ই আগুন দ্বারা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ শাস্তি দেয় না)। আর বুকাইর (ব-তে পেশ দিয়ে): তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ। হাদিসটি ইমাম বুখারি 'কিতাবুল জিহাদ'-এর 'বিদায় জানানো' পরিচ্ছেদে 'মুয়াল্লাক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমর আমাকে বুকাইর থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে … হাদিসটি জানিয়েছেন, যার আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (লাইস আমাদের নিকট বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন) এবং আহমদের বর্ণনায় হিশাম থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বুকাইর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আশাজ্জ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। এতে দুটি বিষয় জানা গেল: প্রথমত: সরাসরি শোনার (তাহদিস) স্পষ্ট ঘোষণা, এবং দ্বিতীয়ত: বুকাইরের বংশপরিচয়। তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে) লাইসের সূত্রে বর্ণিত সকল পথেই এমন রয়েছে, এতে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং আবু হুরায়রার মাঝে অন্য কেউ নেই। অনুরূপভাবে নাসায়ী এটি আমর ইবনুল হারিস ও অন্যদের সূত্রে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এর বিরোধিতা করেছেন এবং 'সীরাত' গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার ও আবু হুরায়রার মাঝে 'ইসহাক আদ-দাউসি'কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যে, ইবনে আবি শায়বা তার নাম ইব্রাহিম বলেছেন।

৭১০৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) একদল লোককে পুড়িয়েছিলেন। এরপর ইবনে আব্বাসের নিকট এ খবর পৌঁছালে তিনি বললেন: আমি হলে তাদেরকে পুড়াতাম না, কেননা নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর শাস্তি (আগুন) দিয়ে কাউকে শাস্তি দিয়ো না।" বরং আমি তাদেরকে হত্যা করতাম, যেমনটি নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে তোমরা হত্যা করো।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে রয়েছে: (তোমরা আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিয়ো না)। আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানি এবং ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
হাদিসটি বুখারি 'মুরতাদদের তাওবা করানো' অধ্যায়ে আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফজল থেকেও বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'হুদুদ' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি 'মুহারাবা' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখজুমি, ইমরান ইবনে মুসা এবং মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি 'হুদুদ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
উক্তি: (আলী একদল লোককে পুড়িয়েছিলেন) হুমাইদির বর্ণনায় এসেছে যে, আলী মুরতাদদের তথা জিন্দিকদের পুড়িয়েছিলেন। ইবনে আবি উমর এবং উমর ইবনে আব্বাদ উভয়ে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে দিনার, আইয়ুব এবং আম্মার আদ-দুহনিকে একত্রিত হতে দেখেছি, তারা আলীর পুড়িয়ে মারা লোকদের নিয়ে আলোচনা করছিলেন। আইয়ুব হাদিসটি বর্ণনা করলেন। আম্মার বললেন: তিনি তাদের পুড়াননি, বরং তাদের জন্য গর্ত খুঁড়েছিলেন এবং এক গর্ত থেকে অন্য গর্তের দিকে আগুন জ্বালিয়ে ধোঁয়ার ব্যবস্থা করেছিলেন। আমর ইবনে দিনার বলেন: তিনি এর মাধ্যমে আম্মার আদ-দুহনির মূল পুড়িয়ে মারার বিষয়টি অস্বীকার করার প্রতিবাদ করতে চেয়েছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: পুড়িয়ে মারার ব্যাপারে তাঁর নিষেধাজ্ঞা হারামের জন্য নয়, বরং তা বিনয় হিসেবে। এর প্রমাণ যে এটি হারাম নয়—শারি' (সা.) কর্তৃক রাখালদের চোখ তপ্ত শলাকা দিয়ে দগ্ধ করা, আবু বকর সিদ্দিকের (রা.) মদিনার ঈদগাহে সাহাবিদের উপস্থিতিতে আল-ফুজায়াকে আগুন দিয়ে পুড়িয়ে মারা এবং আলী (রা.) কর্তৃক খারেজিদের আগুন দিয়ে পুড়িয়ে মারা। মদিনার অধিকাংশ আলিম শত্রু দুর্গের অধিবাসীদের ওপর আগুন নিক্ষেপ বৈধ মনে করেন। তাদের অধিকাংশের মত হলো জাহাজ পুড়িয়ে দেওয়ার পক্ষে। এ সবই প্রমাণ করে যে, হাদিসের নিষেধাজ্ঞাটি মুস্তাহাব বা উত্তম বর্জনের অর্থে। যারা মুশরিকদের আগুন দিয়ে আঘাত করা অপছন্দ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন—আমর ইবনে আব্বাস এবং ইবনে আব্দুল আজিজ, এটি ইমাম মালিকের মত। আলী এটি বৈধ বলেছেন এবং খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) মুরতাদদের কিছু লোককে পুড়িয়েছিলেন। তখন উমর (রা.) আবু বকর সিদ্দিককে বলেছিলেন: আপনি এমন ব্যক্তিকে অপসারণ করুন যে আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিচ্ছে। সিদ্দিক (রা.) উত্তরে বলেছিলেন: আমি এমন তলোয়ার কোষবদ্ধ করব না যা আল্লাহ মুশরিকদের ওপর উন্মুক্ত করেছেন। ইমাম সাওরি দুর্গে আগুন নিক্ষেপ বৈধ বলেছেন। আওজায়ি বলেন: মাটির নিচের গর্তে অবস্থানকারীদের ওপর ধোঁয়া দেওয়াতে কোনো সমস্যা নেই যদি সেখানে কেবল যোদ্ধারাই থাকে, আর তাদের পুড়িয়ে দেওয়া ও সর্বাত্মকভাবে হত্যা করা যাবে। আমরা যদি সমুদ্রে তাদের মুখোমুখি হই, তবে ন্যাপথা ও আলকাতরা দিয়ে তাদের ওপর নিক্ষেপ করব। ইবনে কাসিম দুর্গ ও জাহাজে আগুন নিক্ষেপ বৈধ বলেছেন যদি সেখানে কেবল যোদ্ধারাই থাকে। তাঁর উক্তি: (আমি হলে) এর বিধেয় এখানে উহ্য আছে, অর্থাৎ: আমি হলে তাঁর স্থলে এটি করতাম। আর আলীর এই কাজটি ছিল তাঁর নিজস্ব রায় ও ইজতিহাদের ভিত্তিতে। তাঁর উক্তি: (কেননা নবী সা. বলেছেন: তোমরা আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিয়ো না) এটি আগের বর্ণনার চেয়ে নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। আবু দাউদ এই হাদিসটি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: এই কথা আলীর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: ইবনে আব্বাসের জন্য আক্ষেপ! আমি একটি সহিহ কপিতে দেখেছি: "ইবনে আব্বাসের মায়ের জন্য আক্ষেপ!" তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো) এটি প্রমাণ করে যে, যে কেউ ধর্ম পরিবর্তন করবে তাকে হত্যা করতে হবে, আগুন দিয়ে পুড়ানো যাবে না। এর মাধ্যমেই ইবনে মাজিশুন দলিল পেশ করেছেন যে, মুরতাদকে হত্যা করা হবে এবং তার কাছে তাওবা চাওয়া হবে না। তবে জুমহুর বা অধিকাংশ ফকিহ তাওবা তলব করার পক্ষে, যদি সে তাওবা করে তবে তা গ্রহণ করা হবে। ইমাম শাফেয়ি এটি দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এক কুফর থেকে অন্য কুফরে যাবে তাকেও হত্যা করা হবে যদি সে ইসলাম গ্রহণ না করে। যেমন কোনো ইহুদি খ্রিস্টান হলে বা খ্রিস্টান ইহুদি হলে। আবু হানিফার মতে: তাকে হত্যা করা হবে না, কারণ সমস্ত কুফর মিলে এক ধর্ম। ইমাম শাফেয়ি নারী মুরতাদকে হত্যার বিষয়েও এটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন; তবে আবু হানিফার মতে: তাকে হত্যা করা হবে না বরং বন্দি করে রাখা হবে।