৫৪১ - ‌‌(অধ্যায়: আহলে কিতাবের দুই সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার অধ্যায় যে আহলে কিতাবের দুই সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে ইসলাম গ্রহণ করেছে; তারা হলো: তাওরাত ও ইঞ্জিলওয়ালা, এবং তাদের অনুসারীরা হলো: ইহুদি ও খ্রিস্টান।

১১০৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আবু হাসান সালিহ ইবনে হাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি শাবিকে বলতে শুনেছি যে, আবু বুরদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি তার পিতাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তি রয়েছে যাদেরকে তাদের প্রতিদান দুইবার দেওয়া হবে; সেই ব্যক্তি যার কোনো দাসী আছে এবং সে তাকে শিক্ষা দেয় ও উত্তমরূপে শিক্ষা দেয়, তাকে আদব শেখায় ও উত্তমরূপে আদব শেখায়, অতঃপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করে, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। এবং আহলে কিতাবের সেই মুমিন যে (পূর্বে) মুমিন ছিল এবং পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান এনেছে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। আর সেই দাস যে আল্লাহর হক আদায় করে এবং তার মুনিবের কল্যাণ কামনা করে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।"
শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "এবং আহলে কিতাবের মুমিন..." থেকে "তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব" পর্যন্ত। সুতরাং যার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে, তার জন্য শ্রেষ্ঠত্বও রয়েছে। আর শাবি হলেন আমির; এবং আবু বুরদাহ—'বা' বর্ণে পেশ দিয়ে—তার নাম হারিস, আবার বলা হয় আমির, আবার বলা হয় তার কুনিয়াতই (উপনাম) তার নাম; এবং ইতিপূর্বে তা অনেকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তার পিতা হলেন আবু মুসা আল-আশআরি, যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স। এই হাদিসটি কিতাবুল ইলমের 'ব্যক্তির তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দান' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে; কেননা তিনি সেখানে এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি মুহারিবি থেকে, তিনি সালিহ ইবনে হাইয়ান থেকে, তিনি আমির শাবি থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে। আর 'হাই' হলো হাইয়ানের উপাধি, একারণেই এখানে সালিহ ইবনে হাইয়ান হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
অতঃপর শাবি বললেন: "আমি তোমাকে এটি (এই ইলম) কোনো কিছুর বিনিময় ছাড়াই দান করলাম, অথচ এক সময় কোনো ব্যক্তি এর চেয়েও সামান্য বিষয়ের জন্য মদিনা পর্যন্ত সফর করত।"

অর্থাৎ: আমির শাবি সালিহকে সম্বোধন করে বলেছেন: আমি তোমাকে এই মাসয়ালা বা কথাটি প্রদান করলাম; আর 'আমি তোমাকে দিচ্ছি' এই মর্মে ভবিষ্যৎকালীন শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "কোনো কিছুর বিনিময় ছাড়াই", অর্থাৎ: এর বিনিময়ে তোমার থেকে কোনো পারিশ্রমিক বা অর্থ গ্রহণ ছাড়াই। তাঁর উক্তি: "অথচ এক সময় ব্যক্তি সফর করত", অর্থাৎ: সে ভ্রমণ করত "এর চেয়েও সামান্য বিষয়ের জন্য", অর্থাৎ: এই মাসয়ালার চেয়েও ছোট বিষয়ের জন্য "মদিনা পর্যন্ত", অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শহর পর্যন্ত; এবং এখানে 'আল' (মদিনা শব্দে) নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'ব্যক্তির তার দাসীকে শিক্ষা দান' অধ্যায়ে রয়েছে যে, "সে এর চেয়েও ছোট বিষয়ের জন্য সওয়ারিতে আরোহণ করত।" শাবির এই কথার উদ্দেশ্য হলো ইলম অন্বেষণে উৎসাহিত করা, বিশেষ করে যখন শিক্ষক হাতের নাগালে উপস্থিত থাকেন। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

৬৪১ - ‌‌(অধ্যায়: দারুল হারবের অধিবাসীদের ওপর রাতে অতর্কিত আক্রমণ করা, যার ফলে শিশু ও সন্তানসন্ততি আক্রান্ত হয়)

অর্থাৎ: এটি 'আহলে দার' তথা 'দারুল হারব' বা যুদ্ধরত ভূখণ্ডের অধিবাসীদের হুকুম সংক্রান্ত অধ্যায়। তাঁর উক্তি: "রাতে আক্রমণ করা হয়" (ইউবাইয়্যাতূনা), এটি কর্মবাচ্যের শব্দ; বলা হয় 'আমি শত্রুর ওপর রাতে অতর্কিত হামলা করেছি' অর্থাৎ রাতে তাদের ওপর বিপদ আপতিত করেছি। তাঁর উক্তি: "ফলে শিশুগণ আক্রান্ত হয়", অর্থাৎ: রাতে আক্রমণের কারণে; আর 'উলদান' শব্দটি 'ওয়ালিদ' এর বহুবচন, যার অর্থ শিশু। তাঁর উক্তি: "এবং সন্তানসন্ততি" (আয-যারারি), 'রা' বর্ণে পেশ ও তাসদীদসহ 'উলদান' এর ওপর আতফ হয়েছে; তবে সাকিন ও তাসদীদ ছাড়াও পড়া জায়েজ। এটি 'যুররিয়্যাহ' শব্দের বহুবচন। মাসয়ালাটির উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: এটি কি জায়েজ নাকি জায়েজ নয়? আর এ দুটির বিধান হাদিস থেকে জানা যাবে।
বায়াতান: রাতে

এটি মূল অধ্যায় শিরোনামের অংশ নয়, বরং এটি কুরআন থেকে নেওয়া হয়েছে। তাঁর অভ্যাস হলো যখন হাদিসের বর্ণনায় এমন কোনো শব্দ আসে যা কুরআনের শব্দের সাথে মিলে যায়, তখন তিনি কুরআনে বর্ণিত সেই শব্দটির তাফসির বা ব্যাখ্যা উল্লেখ করেন। এই শব্দটি সূরা আল-আরাফের একটি আয়াতে রয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর কত জনপদ আমি ধ্বংস করেছি, ফলে আমার শাস্তি তাদের ওপর রাতে (বায়াতান) বা দুপুরে বিশ্রামরত অবস্থায় আপতিত হয়েছে} (আল-আরাফ: ৪)। 'আমরা ধ্বংস করেছি' অর্থাৎ তাদের রসূলদের বিরোধিতা ও মিথ্যাচারের কারণে আমরা তাদের অধিবাসীদের ধ্বংস করেছি। তাঁর বাণী: {আমার শাস্তি}, অর্থাৎ আমাদের আজাব বা প্রতিশোধ। তাঁর বাণী: {রাতে} (বায়াতান), অর্থাৎ রাত্রিকালে। {বা দুপুরে বিশ্রামরত অবস্থায়}, যা 'কাইলুলাহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ দিনের মধ্যভাগে বিশ্রাম নেওয়া। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, 'বায়াতান' এর স্থলে 'নিয়ামান' (নুন ও মিম সহকারে নিদ্রিত অর্থে) হবে এবং তারা এই শব্দটিকে শিরোনামের অংশ মনে করেছেন। তিনি বলেছেন: বিস্ময়কর ব্যাপার হলো তিনি শিরোনামে 'নিয়ামান' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, অথচ হাদিসে এটি কেবল পরোক্ষভাবে আছে। কারণ সাধারণত রাতে যখন কারও ওপর আক্রমণ করা হয়, তখন সেখানে কেউ না কেউ ঘুমন্ত থাকেই। আর তারা ঘুমন্ত থাকুক বা জাগ্রত থাকুক তাতে পার্থক্য কী? তবে ঘুমন্ত অবস্থায় হত্যা করা প্রতারণার বা অতর্কিত হামলার অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি এর বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। (ব্যাখ্যাকারীর কথা সমাপ্ত)। 'তালোয়িহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি ইমাম বুখারির ওপর এমন একটি কথা চাপিয়ে দেওয়া যা তিনি বলেননি। আমি সহিহ বুখারির অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে যা দেখেছি তা হলো: 'বায়াতান'—প্রথমে 'বা' এবং আলিফের পর 'তা' বর্ণসহ। মনে হচ্ছে এই মন্তব্যকারী এমন কোনো কপি পেয়েছেন যা ভুলভাবে অনুলিখিত হয়েছে অথবা তিনি নিজেই 'বায়াতান' শব্দটিকে ভুল পড়েছেন।