সাঈদ ইবনে আবী আরুবাহ হতে বর্ণিত, কাতাদাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, আনাস ইবনে মালিক তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং যুবাইর ইবনুল আওয়ামকে ভ্রমণের সময় তাঁদের চুলকানি বা ব্যথার কারণে রেশমি জামা পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন। এবং তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাঁদের উভয়কে একটি যুদ্ধে রেশমি জামা পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন। আবু দাউদ 'পোশাক' (লিবাস) অধ্যায়ে নুফাইলী হতে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং যুবাইর ইবনুল আওয়ামকে তাঁদের চুলকানির কারণে রেশমি জামা পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন। নাসাঈ 'সজ্জা' (যীনাহ) অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম হতে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ 'পোশাক' (লিবাস) অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবী শাইবাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
এ থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: ইমাম নববী বলেছেন: এই হাদীসটি ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের মাযহাবের জন্য একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, পুরুষের জন্য রেশম পরিধান করা জায়েজ যদি তার চুলকানি থাকে, কারণ এতে শীতলতা রয়েছে। একইভাবে উকুনের ক্ষেত্রে এবং এ জাতীয় অন্যান্য সমস্যার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। ইমাম মালিক বলেছেন: এটি জায়েজ নয়। একইভাবে প্রয়োজনের সময় এটি পরিধান করা জায়েজ, যেমন কেউ হঠাৎ যুদ্ধের সম্মুখীন হলো এবং রেশম ব্যতীত অন্য কিছু পেল না, অথবা যে ব্যক্তি প্রচণ্ড গরম বা ঠান্ডার ভয় করছে। তিনি আরও বলেছেন: আমাদের সাথীদের (শাফিঈ আলিমদের) নিকট সঠিক মত হলো, চুলকানি বা অনুরূপ সমস্যার কারণে সফর ও অবস্থান (হাজর) উভয় অবস্থায়ই রেশম পরিধান জায়েজ। আমাদের কিছু সাথী বলেছেন, এটি সফরের সাথে সুনির্দিষ্ট; তবে রাফেঈ এটি বর্ণনা করলেও একে দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য বলেছেন। কুরতুবী বলেছেন: হাদীসটি প্রয়োজনের খাতিরে রেশম পরিধানের বৈধতা প্রমাণ করে, এবং মালিকী মাযহাবের কিছু আলিম এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর ইমাম মালিক নিজে উভয় অবস্থাতেই (সফর বা অবস্থান) এটি নিষেধ করেছেন। হাদীসটি তাঁর বিরুদ্ধে স্পষ্ট দলিল, যদি না তিনি একে তাঁদের উভয় (আবদুর রহমান ও যুবাইর) এর জন্য বিশেষ সাব্যস্ত করেন, যা সঠিক নয়; সম্ভবত হাদীসটি তাঁর কাছে পৌঁছায়নি।
ইবনুল আরাবী বলেছেন: রেশম পরিধানের বিষয়ে আলিমগণ দশটি মতভেদে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: সকল অবস্থায় হারাম। দ্বিতীয়ত: যুদ্ধ ছাড়া হারাম। তৃতীয়ত: সফর ছাড়া হারাম। চতুর্থত: রোগ ছাড়া হারাম। পঞ্চমত: যুদ্ধাভিযান (গাযওয়া) ছাড়া হারাম। ষষ্ঠত: জ্ঞান অর্জনের (ইলম) ক্ষেত্র ছাড়া হারাম। সপ্তমত: নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য হারাম। অষ্টমত: শরীরের উপরের অংশে পরা হারাম কিন্তু নিচে বিছানা হিসেবে ব্যবহার করা জায়েজ, যা আবু হানিফা ও ইবনুল মাজিশুন বলেছেন। নবমত: সকল অবস্থায় বৈধ। দশমত: হারাম, এমনকি যদি অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত থাকে যেমন খাজ (এক প্রকার মিশ্র রেশম)।
ইবনে বাত্তাল বলেছেন: রেশম পরিধানের ব্যাপারে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে; একদল একে বৈধ বলেছেন এবং অন্য দল অপছন্দ করেছেন। যারা অপছন্দ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে সীরীন, ইকরিমা এবং ইবনে মুহায়রিজ। তাঁরা বলেছেন: যুদ্ধের সময় এর অপছন্দনীয়তা আরও তীব্র হয়, কারণ তখন তাঁরা শাহাদাতের আশা করেন। এটিই ইমাম মালিক ও আবু হানিফার মত। আর যারা যুদ্ধের সময় রেশম পরিধান বৈধ বলেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আনাস (রা.)। মা’মার সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে মানুষের মাঝে একটি ভীতিকর পরিস্থিতিতে দীবায (রেশম) পরিহিত অবস্থায় দেখেছি। আবু ফারকাদ বলেন: আমি আবু মূসার ঘোড়ার জিনের আবরণে দীবায ও রেশম দেখেছি। আতা বলেছেন: যুদ্ধের ময়দানে রেশম একটি অস্ত্রস্বরূপ। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ, উরওয়াহ এবং হাসান বসরী একে বৈধ বলেছেন এবং এটিই আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং ইমাম শাফিঈর মত। ইবনে হাবীব ইবনুল মাজিশুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জিহাদের ময়দানে এবং সেই সময়ে সালাতে রেশম পরিধান করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন, যাতে শত্রুদের মনে ত্রাস সৃষ্টি হয় এবং আভিজাত্য প্রকাশ পায়।

০২৯২ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন। (হাদীসের দ্বিতীয় সূত্র:) মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং যুবাইর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উকুনের অভিযোগ করলেন। তখন তিনি তাঁদের রেশমি কাপড় ব্যবহারের অনুমতি দিলেন। এরপর আমি একটি যুদ্ধে তাঁদের গায়ে তা পরিহিত অবস্থায় দেখেছি।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'যুদ্ধে' (গাযওয়া) কথাটির মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে, যা যুদ্ধেরই নামান্তর। আনাস (রা.)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে এগুলো আরও দুটি সূত্র। প্রথমটি: আবুল ওয়ালীদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক তায়য়ালিসী হতে, তিনি হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া হতে, তিনি কাতাদাহ হতে। দ্বিতীয়টি: মুহাম্মদ ইবনে সিনান আবু বকর আল-আওফী আল-বাহিলী আল-আ'মা হতে, যা তাঁর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: (শাকু - অভিযোগ করল) এখানে ওয়াও বর্ণসহ এসেছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। একে 'শাকাতু' এবং 'শাকাইতু' (ওয়াও এবং ইয়া উভয় দিয়ে) বলা হয়। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে এটি 'শাকিয়ান' শব্দে এসেছে, তবে তিনি পরে বলেছেন যে সঠিক হলো 'শাকু', কারণ ক্রিয়ার শেষ বর্ণটি হলো ওয়াও, যেমন: "তারা তাদের প্রতিপালক আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করল" (আরাফ: ১৮৯)। আমি বলছি: জুরি 'শাকিয়ান' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ উকুন), অর্থাৎ তাঁদের অভিযোগ ছিল উকুন সম্পর্কে। যদি আপনি বলেন: পূর্ববর্তী হাদীসে কারণ ছিল চুলকানি, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তাদের চুলকানির কারণে", আর এখানে কারণ হলো উকুন? আমি বলব: ইবনে তীন চুলকানির বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত বর্ণনাকারীদের একজন এর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে ভুল করেছেন। দাউদী উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন যে, সম্ভবত দুই ব্যক্তির একজনের মাঝে একটি সমস্যা ছিল। কিরমানী বলেছেন: এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং উভয় কারণ একত্রিত হওয়া অসম্ভব নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উকুনের কারণে চুলকানি সৃষ্টি হয়েছিল, ফলে কখনো মূল কারণের দিকে সম্পর্কযুক্ত করা হয়েছে আবার কখনো সেই কারণের পেছনের কারণের দিকে। আমি বলছি: এগুলোর প্রত্যেকটিই একটি স্বতন্ত্র কারণ, তাই একটির সাথে অন্যটির সরাসরি কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। কোনো বিধান এক বা একাধিক কারণে সাব্যস্ত হতে পারে, তাই কিরমানী যা বলেছেন সেটিই উত্তম। তাঁর উক্তি: (ফা-রায়াতুহু - আমি তাকে দেখেছি), এখানে দর্শক হলেন আনাস (রা.)।