অতঃপর তিনি বিছানায় শুয়ে পড়লেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর আবু বকর (রা.) প্রবেশ করলেন এবং আমাকে ধমক দিয়ে বললেন, "আল্লাহর রাসূলের (সা.) কাছে শয়তানের বাঁশি?" তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) তাঁর দিকে তাকিয়ে বললেন, "ওদের ছেড়ে দাও।" যখন তিনি (আবু বকর) অন্যমনস্ক হলেন, আমি তাদের ইশারা করলাম এবং আমরা বেরিয়ে গেলাম। তিনি (আয়েশা) বলেন, সেদিন ছিল ঈদের দিন, সুদানীরা (হাবশীরা) চামড়ার ঢাল ও বর্শা দিয়ে খেলছিল। হয় আমি আল্লাহর রাসূলের (সা.) কাছে আরজি পেশ করেছিলাম অথবা তিনি নিজেই বলেছিলেন, "তুমি কি দেখতে চাও?" তিনি (আয়েশা) বললেন, "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর পেছনে দাঁড় করালেন, আমার গাল ছিল তাঁর গালের ওপর এবং তিনি বলছিলেন, "হে বনী আরফিদা, তোমরা চালিয়ে যাও।" শেষ পর্যন্ত আমি ক্লান্ত হয়ে পড়লাম। তিনি বললেন, "তোমার জন্য কি যথেষ্ট হয়েছে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তাহলে যাও।"
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে 'ঢাল' (বিদ-দারাক) শব্দটির মাধ্যমে। ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, ইবনে ওয়াহাব হলেন মিসরীয় আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, আমর হলেন মিসরীয় ইবনুল হারিস এবং আবু আল-আসওয়াদ হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে নাওফাল আল-মাদানি। তিনি ছিলেন উরওয়ার এতিম; তাঁর পিতা তাঁকে উরওয়া ইবনে জুবায়েরের কাছে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন, তাই তাঁকে 'উরওয়ার এতিম' বলা হয়। এই হাদিসটি হুবহু ঈদের অধ্যায়ে 'ঈদের দিন বর্শা ও ঢাল' অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। 'আল-গিনা' শব্দটি কাসরা ও মাদ্দ যোগে (গিনউন) এবং 'বুআস' শব্দটি বা-তে পেশ ও আইন বর্ণ হালকা উচ্চারণে এবং ছা বর্ণের সাথে, যা মুনসারিফ নয়। এটি ছিল মদিনায় আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যকার একটি যুদ্ধের দিন। সেখানে উভয় পক্ষ কবিতা আবৃত্তি করত এবং নিজেদের বীরত্বগাথা বর্ণনা করত। 'আল-মিজমার' শব্দটি গোল তা-সহ (মিজমারাহ) এবং তা ছাড়াও প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: "যখন তিনি ব্যস্ত হলেন" অর্থাৎ তিনি যখন কোনো কাজে মগ্ন হলেন। তাঁর উক্তি: "তুমি দেখছো" (তানজুরি না) - এটি 'তানজুরি' রূপেও বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই বৈধ। তাঁর উক্তি: "তোমাদের সামনে" (দুনাকুম) এটি উৎসাহ প্রদানের শব্দ। তাঁর উক্তি: "বনী আরফিদা" অর্থাৎ হে বনী আরফিদা। আরফিদা শব্দটি ফা-তে জবর বা যের যোগে হাবশীদের একটি উপাধি যারা নৃত্য করত। কেউ কেউ বলেন, আরফিদা তাদের আদি পিতার নাম। ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এটি তাদের দাদার দিকে সম্বন্ধিত যার নাম ছিল আরফিদা।
আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন, আহমদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যখন তিনি অন্যমনস্ক হলেন"।

আবু আব্দুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারী নিজে, আর আহমদ হলেন মিসরীয় ইবনে আবি সালেহ। অর্থাৎ তিনি 'গাফালা' শব্দে বর্ণনা করেছেন যা গাফলাত বা অন্যমনস্ক হওয়া থেকে উদ্ভূত।

২৮ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: তলোয়ারের ঝোলানো ফিতা এবং ঘাড়ে তলোয়ার ঝুলিয়ে রাখা)

অর্থাৎ, এটি তলোয়ারের 'হামায়িল' (ঝোলানো ফিতা) বর্ণনার অনুচ্ছেদ। এটি 'হিমালাহ' (কাসরা যোগে) শব্দের বহুবচন, যা তলোয়ারের পেটির মতো ঝুলানোর ফিতা। এটি খলিলের উক্তি। আসমাঈ বলেছেন, হামায়িল শব্দটি তলোয়ারের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার নিজস্ব একক শব্দ নেই, তবে এর একক হলো 'মিহমাল'। কেউ কেউ বলেছেন, হামায়িল হলো 'হামিলাহ' শব্দের বহুবচন। আমি বলছি, এটি সঠিক নয়; কারণ 'হামিলাহ' মানে হলো স্রোতবাহিত আবর্জনা। তাঁর উক্তি: "তলোয়ার ঝুলানো" অর্থাৎ ঘাড়ে তলোয়ার ঝুলিয়ে রাখার বৈধতা প্রসঙ্গে।

৮০৯২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনে হারব, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে জায়েদ, সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ও সবচেয়ে সাহসী। এক রাতে মদিনাবাসী আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। তারা শব্দের উৎসের দিকে বেরিয়ে পড়ল। পথিমধ্যে নবী (সা.) তাদের সামনে ফিরে আসছিলেন, তিনি বিষয়টি তদন্ত করে নিশ্চিত হয়েছিলেন। তিনি আবু তালহার একটি জিনহীন ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন এবং তাঁর ঘাড়ে তলোয়ার ঝুলানো ছিল। তিনি বলছিলেন, "তোমরা ভয় পেও না, তোমরা ভয় পেও না।" এরপর তিনি বললেন, "আমরা একে (ঘোড়াকে) একটি সমুদ্র পেয়েছি" অথবা তিনি বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই এটি একটি সমুদ্র।"
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে "তাঁর ঘাড়ে তলোয়ার ছিল" উক্তিটির মাধ্যমে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এতে তো 'হামায়িল' (ফিতা) শব্দের উল্লেখ নেই? আমি বলব, ফিতা তলোয়ারেরই অংশবিশেষ, আর তলোয়ারের উল্লেখই তার প্রতি ইঙ্গিত করে। হাদিসটি অচিরেই জিনহীন ঘোড়ায় চড়ার অনুচ্ছেদে এবং যুদ্ধে বীরত্ব প্রদর্শনের অনুচ্ছেদে ও অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তিনি নিশ্চিত হলেন" (ইস্তাবরা-আ) অর্থাৎ সংবাদটি যাচাই করলেন। তাঁর উক্তি: "তোমরা ভয় পেও না", এটি হামাভী ও কুশমিহিনীর বর্ণনায় দুইবার এসেছে। এর অর্থ হলো তোমরা ভীত হয়ো না। আরবরা 'লা' এর স্থলে 'লাম' শব্দ ব্যবহার করে এই বাক্যটি বলে থাকে। তাঁর উক্তি: "আমরা একে সমুদ্র পেয়েছি" অর্থাৎ আমরা এই ঘোড়াটিকে সমুদ্রের পানির মতো দ্রুতগামী পেয়েছি; মনে হয় যেন সে তার দৌড়ে সাঁতার কাটছে, যেমনটি সমুদ্রের ঢেউ একটির ওপর আরেকটি আছড়ে পড়ে। তাঁর উক্তি: "অথবা তিনি বলেছেন" - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ; অর্থাৎ নবী (সা.) যদি বলে থাকেন "নিশ্চয়ই এটি একটি সমুদ্র", তবে এটি শক্তিশালী গতির বর্ণনায় আগের চেয়েও বেশি অর্থবহ।