যশ ও খ্যাতির জন্য এবং যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যাতে তার বীরত্বের অবস্থান দেখা যায়; তবে আল্লাহর পথে কে? তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে)।
আর আমর হলেন ইবনে মুররাহ, আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ এবং আবু মুসার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স।
হাদীসটি বুখারী 'খুমুস' অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর থেকে এবং 'ইলম' অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ের "বসে থাকা আলিমের কাছে দাঁড়িয়ে প্রশ্ন করা" পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি এল), গুন্দারের বর্ণনায় এসেছে: (এক গ্রাম্য ব্যক্তি এল)। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তাবারানীর অন্য এক সূত্রে আবু মুসা থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনার সংশয়কে নির্দেশ করে যেখানে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল..." এরপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। কারণ আবু মুসার পক্ষে নিজেকে অস্পষ্ট রাখা সম্ভব হলেও, তিনি নিজেকে গ্রাম্য ব্যক্তি হিসেবে বর্ণনা করবেন না। আরও বলা হয়েছে যে, এই গ্রাম্য ব্যক্তিকে লাহিক ইবনে দামিরাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব; আবু মুসা আল-মাদীনীর 'সাহাবা' গ্রন্থে উফায়র ইবনে মা'দান সূত্রে তার হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে: "আমি লাহিক ইবনে দামিরাহ আল-বাহিলিকে বলতে শুনেছি যে, তিনি নবী ﷺ এর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে এলেন এবং তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে সওয়াব এবং সুনামের প্রত্যাশা করে। তিনি বললেন: তার জন্য কিছুই নেই..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত; তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তাঁর উক্তি: (যশের জন্য), অর্থাৎ মানুষের মাঝে পরিচিতি বা খ্যাতি। তাঁর উক্তি: (যাতে দেখা যায়), এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: (তার অবস্থান), অর্থাৎ বীরত্বের ক্ষেত্রে তার মর্যাদা। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর বাণী), অর্থাৎ তাওহীদ। সুতরাং সেই ব্যক্তিই আল্লাহর পথে যোদ্ধা, যে গনীমত বা খ্যাতির প্রত্যাশী নয় এবং নিজের বীরত্ব প্রদর্শনকারীও নয়।

৬১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হয়েছে তার ফযীলত বর্ণনার পরিচ্ছেদ। দুই পা ধূলিমলিন হওয়া বলতে কাফিরদের সাথে যুদ্ধের ময়দানে ঝাঁপিয়ে পড়াকে বোঝানো হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যোদ্ধাদের সংঘাতের সময় ময়দানে ধূলিকণা ওড়ে এবং তা শরীরের সমস্ত অঙ্গকে আবৃত করে ফেলে, তবে এখানে বিশেষভাবে দুই পায়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সমস্ত চলাফেরার ক্ষেত্রে এ দুটিই মূল ভিত্তি।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মদীনাবাসীদের জন্য সংগত নয়...} তাঁর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না} (তাওবাহ: ১২০) পর্যন্ত।

"আল্লাহর বাণী" অংশটি পূর্ববর্তী "যার পা ধূলিমলিন হয়েছে" বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ: মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায়: {মদীনাবাসী এবং তাদের পার্শ্ববর্তী মরুচারী আরবদের জন্য সংগত নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে এবং নিজেদের জীবনকে তাঁর জীবনের চেয়ে প্রিয় মনে করবে। এটি এজন্য যে, আল্লাহর পথে তাদের যে তৃষ্ণা, ক্লান্তি ও ক্ষুধা পায় এবং তারা কাফিরদের ক্রোধ উদ্রেককারী এমন কোনো স্থানে পদার্পণ করে না অথবা শত্রুর পক্ষ হতে কোনো বিজয় অর্জন করে না, যার বিনিময়ে তাদের জন্য নেক আমল লেখা হয় না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না।} ইবনে বাত্তাল বলেন: শিরোনামের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্য হলো, মহান আল্লাহ আয়াতে বলেছেন: {এবং তারা এমন কোনো স্থানে পদার্পণ করে না যা কাফিরদের ক্রোধ উদ্রেক করে} (তাওবাহ: ১২০)। আয়াতে আরও রয়েছে: {যার বিনিময়ে তাদের জন্য নেক আমল লেখা হয়} (তাওবাহ: ১২০)। তিনি বলেন: নবী ﷺ এই নেক আমলের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, যে ব্যক্তি এরূপ আমল করবে জাহান্নামের আগুন তাকে স্পর্শ করবে না। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর পথ বলতে তাঁর যাবতীয় আনুগত্যের পথ উদ্দেশ্য। আরও বলা হয়েছে: আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো আল্লাহ তাদের প্রতিটি পদক্ষেপের জন্য সওয়াব দান করেছেন যদিও তারা সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত না হয়। অনুরূপভাবে হাদীসটিও প্রমাণ করে যে, আল্লাহর পথে যার পা ধূলিমলিন হয়েছে আল্লাহ তার ওপর জাহান্নাম হারাম করেছেন, সে সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হোক বা না হোক। 'তাফসীরে ইবনে কাসীর'-এ আছে: মহান আল্লাহ তাবুক যুদ্ধে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গ ত্যাগকারী মদীনাবাসী এবং পার্শ্ববর্তী আরব গোত্রগুলোকে তিরস্কার করেছেন। কষ্ট সহ্য করার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একাত্মতা প্রকাশ না করে নিজেদের জীবনকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টিকে তিনি নাকচ করেছেন। ফলে তারা নিজেদের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করেছে। কারণ তাদের যে তৃষ্ণা (পিপাসা), ক্লান্তি (অবসাদ) এবং ক্ষুধা (ক্ষুধার্ত থাকা) স্পর্শ করে, এবং তারা এমন কোনো স্থানে পদার্পণ করে না যা তাদের শত্রুদের মনে ভীতির সঞ্চার করে এবং তারা তাদের ওপর কোনো বিজয় অর্জন করে না—আল্লাহ তাদের এসকল আমলের বিনিময়ে যা তাদের সরাসরি নিয়ন্ত্রণের অধীন নয় বরং তাদের কর্মের ফলস্বরূপ সৃষ্টি হয়েছে, সৎকর্ম হিসেবে অনেক সওয়াব লিখে দেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করি না} (কাহফ: ৩০)। সা’লাবীর তাফসীরে আছে: {মদীনাবাসীদের জন্য উচিত নয়} আয়াতাংশের প্রকাশ্য রূপ বর্ণনাধর্মী হলেও এর অর্থ আদেশসূচক। আর মরুচারী আরব বলতে মরুভূমির বাসিন্দা: মুযাইনাহ, জুহাইনা, আশজা’, আসলাম এবং গিফার গোত্র উদ্দেশ্য—যাতে তারা নবী ﷺ যখন যুদ্ধে বের হন তখন তাঁর সঙ্গ ত্যাগ না করে। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহর পথে তাদের প্রতিটি আতঙ্কের বিনিময়ে সত্তর হাজার নেকি লেখা হয়। কাতাদাহ বলেন: এটি নবী ﷺ এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল যখন তিনি সশরীরে যুদ্ধে যেতেন, তখন ওজর ছাড়া কারো জন্য পেছনে থাকা বৈধ ছিল না। তবে অন্য ইমাম বা শাসকদের ক্ষেত্রে যে কেউ চাইলে পেছনে থাকতে পারে। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বলেন: আমি আওযাঈ, ইবনুল মুবারক, ফাযারী, ইবনে জাবির এবং সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযকে এই আয়াতের ব্যাপারে বলতে শুনেছি যে: এটি এই উম্মতের প্রথম ও শেষ সকলের জন্য প্রযোজ্য। ইবনে যায়দ বলেন: এটি তখন ছিল যখন ইসলাম অনুসারীরা সংখ্যায় কম ছিল, অতঃপর যখন তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল তখন মহান আল্লাহ এটি রহিত করে দেন এবং যার ইচ্ছা পেছনে থাকার অনুমতি দান করেন, এবং বলেন: