হিজরত। তাদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, শ্রেষ্ঠত্ব ও কল্যাণের আকাঙ্ক্ষা করা তা বাস্তবায়িত হওয়াকে আবশ্যক করে না। আমি বলি: অথবা এটি জিহাদ এবং তাতে নিহত হওয়ার শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে অতিশয়োক্তি হিসেবে এসেছে। অচিরেই শহীদের বিষয়ে আনাস থেকে বর্ণিত হবে: (সে দেখবে যে তাকে যে সম্মান দেওয়া হয়েছে তার কারণে সে দুনিয়াতে ফিরে আসতে এবং দশবার নিহত হতে তামান্না করবে)। আল-হাকিম জাবির থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উহুদ যুদ্ধের শহীদদের কথা স্মরণ করতেন, তখন বলতেন: (আল্লাহর কসম, আমি যদি আমার সাথীদের সাথে পাহাড়ের পাদদেশে থেকে যেতাম!)। 'ফাহসুল জাবাল' বলতে পাহাড়ের বিস্তৃত এবং উন্মুক্ত অংশকে বোঝানো হয়।
এর থেকে যা যা শিক্ষণীয় রয়েছে: এতে প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের এমন কাজ করার আকাঙ্ক্ষা করতেন যা তিনি লাভ করবেন না বলে জানতেন। এটি ছিল শোকরগোজারদের সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছানোর ঐকান্তিক আগ্রহ থেকে, এবং তাঁর রবের সন্তুষ্টিতে নিজের জীবন উৎসর্গ করা, দ্বীনের বাণীকে সমুন্নত করা এবং রবের পক্ষ থেকে সওয়াব বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষার কারণে। আর যাতে তাঁর উম্মত এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করে। কখনও কখনও মানুষ তার নিয়তের ওপর সওয়াব পায়। অচিরেই 'আকাঙ্ক্ষা' (তামান্না) অধ্যায়ে এমন সব বিষয়ে নেককারদের আকাঙ্ক্ষার কথা আসবে যা ঘটা সম্ভব নয়। এতে আরও রয়েছে: কোনো বিষয় যা মানুষ বিশ্বাস করে তার ওপর আল্লাহর নামে কসম করার বৈধতা, চাই তা কসমের মুখাপেক্ষী হোক বা না হোক। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর কথায় বলতেন: (না, অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারীর কসম)। কারণ আল্লাহর নামে কসম করার মধ্যে তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর বড়ত্ব প্রকাশ পায়। কেবল ইচ্ছাকৃতভাবে শপথ ভঙ্গ করা মাকরূহ। এতে আরও রয়েছে: জিহাদ প্রত্যেকের ওপর নির্দিষ্টভাবে ফরজে আইন নয়। যদি তা নির্দিষ্ট হতো তবে শরীয়ত প্রণেতা নিজে পেছনে থাকতেন না এবং অন্যদের জন্য পেছনে থাকা বৈধ করতেন না, যদিও তা তাঁর উম্মতের জন্য কষ্টকর হতো যদি তারা তা করতে সক্ষম হতো। এটি তখনকার বিধান যখন শত্রু মুসলমানদের ভূখণ্ডে অতর্কিতে আক্রমণ না করে এবং তাদের ওপর বিজয় লাভ না করে; অন্যথায় এটি সামর্থ্যবান প্রত্যেকের ওপর ফরজে আইন। এতে আরও রয়েছে: ইমাম বা আলেমের জন্য কোনো আনুগত্যের কাজ বর্জন করা জায়েজ যদি তাঁর সাথীরা এবং হিতাকাঙ্ক্ষীরা তাঁর মতো কাজ করতে সক্ষম না হন। এটি সবার সক্ষমতা আসা পর্যন্ত বিলম্বিত করা যায়। আর এটি উত্তম সাহচর্য এবং উন্নত আচরণের অন্তর্ভুক্ত। এতে শাহাদাতের বিশাল শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে।

৮৯৭২ - ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আস-সাফফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল ইবনে উলাইয়া আইয়ুব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিলেন এবং বললেন: যায়িদ পতাকা গ্রহণ করল এবং সে শহীদ হলো, তারপর জাফর তা গ্রহণ করল এবং সে শহীদ হলো, এরপর আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তা গ্রহণ করল এবং সে শহীদ হলো। অতঃপর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ কোনো নেতৃত্ব (নিয়োগ) ছাড়াই তা গ্রহণ করল এবং তার হাতে বিজয় অর্জিত হলো। তিনি বললেন: তারা আমাদের কাছে থাকুক এটি আমাদের আনন্দিত করে না। আইয়ুব বলেন, অথবা তিনি বলেছেন: তারা আমাদের কাছে থাকুক এটি তাদের আনন্দিত করে না। আর তখন তাঁর দুই চোখ থেকে অশ্রু ঝরছিল।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: (তারা আমাদের কাছে থাকুক এটি তাদের আনন্দিত করে না)। আর তা এজন্য যে, তারা শাহাদাতের মাধ্যমে যে সম্মান দেখেছে, তাতে তারা পুনরায় দুনিয়াতে ফিরে আসা পছন্দ করবে না যেমন তারা আগে ছিল, যদি না তারা পুনরায় শহীদ হতে পারে। ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আস-সাফফার (সাফফার শব্দটি 'সদ' বর্ণে জবর, 'ফা' বর্ণে তাশদীদ এবং শেষে 'রা' সহ): তিনি কুফার অধিবাসী, ২৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম বুখারী এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর থেকে আর কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী এবং হুমাইদ ইবনে হিলাল ইবনে হুবাইরা আল-আদাবী আল-বাসরী।
এই হাদীসটি জানাজা অধ্যায়ে 'মৃতের পরিবারের কাছে মৃত্যুসংবাদ পৌঁছানো' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (যায়িদ), তিনি হলেন যায়িদ ইবনে হারিসা। জাফর হলেন জাফর ইবনে আবি তালিব। আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাওয়াহা শব্দটি 'রা' বর্ণে জবর, 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদহীন এবং 'হা' বর্ণ সহ)। তাঁর উক্তি: (নেতৃত্ব ছাড়াই), অর্থাৎ কেউ তাকে তাদের ওপর আমীর নিযুক্ত করা ছাড়াই। তাঁর উক্তি: (আইয়ুব বলেছেন), তিনি হলেন উল্লিখিত বর্ণনাকারী। তাঁর উক্তি: (অথবা বলেছেন), এটি আইয়ুবের পক্ষ থেকে সন্দেহ। তাঁর উক্তি: (অশ্রু ঝরছিল), অর্থাৎ চোখের পানি প্রবাহিত হচ্ছিল, এবং বাক্যটি বর্তমান অবস্থার বিবরণ বা 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে সওয়ারি থেকে পড়ে গিয়ে মারা যায় তার শ্রেষ্ঠত্ব, সে তাদের অর্থাৎ মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত)

অর্থাৎ: এটি আল্লাহর পথে সওয়ারি থেকে পড়ে যাওয়া ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এখানে 'যে' (মান) শব্দটি শর্তের অর্থ প্রকাশ করছে, তাই এর জওয়াবে 'ফা' যুক্ত হয়েছে, আর তা হলো 'সে তাদের অন্তর্ভুক্ত', অর্থাৎ মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: (এবং মারা যায়), এটি 'পড়ে যাওয়া'র ওপর সংযোজন। বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কালের ক্রিয়ার ওপর অতীত কালের ক্রিয়ার সংযোজন বিরল। 'এবং মারা যায়' অংশটি নাসাফীর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হিজরত করে নিজের ঘর থেকে বের হয়, অতঃপর মৃত্যু তাকে পেয়ে বসে, তবে আল্লাহর কাছে তার পুরস্কার সুনিশ্চিত হয়ে যায়} (আন-নিসা: ১০০)। সুনিশ্চিত হওয়া অর্থাৎ অবধারিত হওয়া।

এবং আল্লাহর বাণী অংশটি 'পড়ে যাওয়া ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব' বাক্যের ওপর সংযোজিত হওয়ার কারণে মাজরুর হয়েছে। আবু উমর বলেন: হুশাইম আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: