আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। দ্বিতীয়ত: সম্ভাবনা রয়েছে যে, উমর (রা.) ওয়াকফের বৈধতা ও আবশ্যকতা স্বীকার করতেন, তবে এক্ষেত্রে শর্ত ছিল যে ওয়াকফকারী চাইলে তা ফিরিয়ে নিতে পারবেন, তাই তিনি তা ফিরিয়ে নেয়ার অধিকার রাখতেন। সমাপ্ত। আমি বলি: প্রথমটির উত্তর হলো: ইমাম যুহরীর বর্ণনার মতো ক্ষেত্রে মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা কোনো ক্ষতি করে না। কারণ বর্ণনাকারীর মধ্যে কোনো ত্রুটি থাকলে বা তার সংশ্লিষ্ট শর্তসমূহের কোনোটি অনুপস্থিত থাকলে তবেই ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) প্রতিবন্ধক হিসেবে গণ্য হয়। অথচ যুহরী একজন অত্যন্ত উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ইমাম, তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে কোনো অভিযোগ আনা যায় না। ইমাম মালিকের মতো ব্যক্তি এই বর্ণনাটি তাঁর থেকে গ্রহণ করেছেন; তাঁর ওপর নির্ভরতা না থাকলে তিনি তা বর্ণনা করতেন না। আর দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: দলীলবিহীন কোনো সম্ভাবনা আমলযোগ্য নয় এবং তা গ্রাহ্যও করা হয় না।

৯২ - ‌‌(অধ্যায়: ধনী, দরিদ্র ও মেহমানের জন্য ওয়াকফ করা)

অর্থাৎ: এটি ধনী, দরিদ্র ও মেহমানের জন্য ওয়াকফ করা বৈধ হওয়ার বর্ণনায় একটি অধ্যায়।

৩৭৭২ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনে আউন বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) খায়বারে কিছু সম্পদ লাভ করেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি তাঁকে জানান। তিনি (নবী) বললেন: তুমি চাইলে এটি সদকা করে দিতে পারো। সুতরাং তিনি তা দরিদ্র, মিসকিন, নিকটাত্মীয় এবং মেহমানদের জন্য সদকা (ওয়াকফ) করে দিলেন।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল স্পষ্ট। তাঁর উক্তি ‘দরিদ্র ও মিসকিনদের জন্য’ এ বিষয়টি সরাসরি প্রমাণিত, তেমনিভাবে ‘মেহমান’ শব্দের ক্ষেত্রেও। আর ‘ধনী’ শব্দের সাথে মিলটি ‘নিকটাত্মীয়দের জন্য’ কথাটি থেকে নেয়া হয়েছে; কেননা নিকটাত্মীয় ধনী বা দরিদ্র উভয়ই হতে পারে, অথবা তাদের কেউ ধনী এবং কেউ দরিদ্র হতে পারে। হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আবু আসিম হলেন দাহহাক বিন মাখলাদ, যিনি ‘নাবীল’ নামে পরিচিত।

০৩ - ‌‌(অধ্যায়: মসজিদের জন্য ভূমি ওয়াকফ করা)

অর্থাৎ: এটি মসজিদ নির্মাণের উদ্দেশ্যে ভূমি ওয়াকফ করার বৈধতা বর্ণনার অধ্যায়।

৪৭৭২ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুস সামাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবুল তাইয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট আনাস বিন মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসলেন, তখন তিনি মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: হে বনী নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানটি আমার কাছে বিক্রি করো। তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা এর মূল্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই আশা করি।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট এবং হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘ইসহাক’ নামটি বংশপরিচয় ছাড়া এভাবেই এসেছে, তবে আসীলীর বর্ণনায় এটি বংশপরিচয়সহ এসেছে; তিনি বলেছেন: ‘আমাদের নিকট ইসহাক বিন মানসুর বর্ণনা করেছেন’। কিরমানী বলেন: কালাবাযী বলেছেন, ইসহাক হয় হানজালী অথবা কাওসাজ। আমি বলি: হানজালী হলেন ইসহাক বিন রাহাওয়াইহি এবং কাওসাজ হলেন ইসহাক বিন মানসুর বিন বাহরাম আল-কাওসাজ। আর আব্দুস সামাদ হলেন ইবনে আব্দুল ওয়ারিস, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে কয়েকবার হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘মসজিদের নির্দেশ দিলেন’—এর একটি পাঠান্তর হলো ‘মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন’। বলা হয়ে থাকে যে, এটি কুশমিহিনীর বর্ণনা।

১৩ - ‌‌(অধ্যায়: পশু, ঘোড়া, আসবাবপত্র ও নগদ অর্থ ওয়াকফ করা)

অর্থাৎ: এটি গবাদি পশু থেকে শুরু করে অন্যান্য বিষয় ওয়াকফ করার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি স্থাবর নয় এমন বস্তু ওয়াকফ করার বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ‘কুরা’ (ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদহীন) হলো ঘোড়ার নাম। গবাদি পশুর সাথে এর সংযুক্তি হলো সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের সংযুক্তি। ‘আরুদ’ (আইন বর্ণে পেশ) হলো ‘আরদ’-এর বহুবচন, যার অর্থ এমন আসবাবপত্র যাতে নগদ অর্থ নেই। আর ‘সামিত’ হলো ‘নাতিকে’র বিপরীত, যা দ্বারা নগদ অর্থ বোঝানো হয়েছে।
ইমাম যুহরী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে আল্লাহর রাস্তায় এক হাজার দিনার দান করল এবং তা তার এক ব্যবসায়ী গোলামের হাতে ব্যবসা করার জন্য অর্পণ করল, আর তার লভ্যাংশকে মিসকিন ও নিকটাত্মীয়দের জন্য সদকা হিসেবে নির্ধারণ করল—সে ব্যক্তি কি ওই এক হাজার দিনারের লভ্যাংশ থেকে কিছু খেতে পারবে? আর যদি সে লভ্যাংশকে মিসকিনদের জন্য সদকা হিসেবে নির্ধারণ না করত (তবুও কি পারত)? তিনি বললেন: তার জন্য তা থেকে খাওয়া বৈধ নয়।

শিরোনামের সাথে এর মিল হলো ‘নগদ অর্থ’ (সামিত) কথাটির মধ্যে। যুহরীর এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইবনে ওয়াহাব তাঁর ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।