এরপর আমি তাঁর কাছে চাইলাম এবং তিনি আমাকে দান করলেন। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন, “হে হাকিম! নিশ্চয়ই এই সম্পদ সবুজ ও সুমিষ্ট। যে ব্যক্তি তা প্রশস্ত হৃদয়ে গ্রহণ করবে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি লোভী মনে তা গ্রহণ করবে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হবে না; সে এমন ব্যক্তির ন্যায় হবে যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। আর উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম।” হাকিম বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আপনার পরে দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত আমি আর কারো কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করব না।” এরপর আবুবকর (রা.) তাকে দান করার জন্য ডাকতেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করতেন। অতঃপর উমর (রা.) তাকে দান করার জন্য ডাকলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানালেন। উমর (রা.) বললেন, “হে মুসলিম সমাজ! আমি তাকে তার সেই অধিকার পেশ করছি যা আল্লাহ এই যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (ফায়) থেকে তার জন্য নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু সে তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করছে।” সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে মৃত্যু পর্যন্ত হাকিম (রা.) কারো কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি, শেষ পর্যন্ত তিনি আল্লাহ তাআলার রহমতে ইন্তেকাল করেন।
বলা হয়েছে: এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দান গ্রহণে বিমুখ করেছেন এবং তা গ্রহণে নিরুৎসাহিত করার জন্য গ্রহণকারীর হাতকে ‘নিচুর হাত’ বলে অভিহিত করেছেন। পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, কারণ পাওনা গ্রহণকারীর হাত ‘নিচু’ নয়, যেহেতু তা জোরপূর্বক আদায়ের অধিকার তার রয়েছে। সুতরাং ঋণ বা পাওনা অধিক শক্তিশালী, তাই এটি আগে প্রদান করা আবশ্যক। আল-কিরমানি বলেন: অন্য একটি কারণ হলো, উমর (রা.) বায়তুল মাল থেকে তাকে তার পাওনা বুঝিয়ে দেওয়ার এবং তা থেকে দায়মুক্ত হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি একে ঋণের সাথে তুলনা করেছেন কারণ সামগ্রিকভাবে এটি একটি অধিকার। আর যখন তা সুনির্দিষ্ট ঋণ হবে তখন তার অবস্থা কেমন হবে? নিশ্চয়ই নফল দানের চেয়ে তা আগে প্রদান করা ওয়াজিব। আমি বলি, তারা যদি এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ এবং শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের সর্বোচ্চ চেষ্টা করতেন, তবে তাতেও চরম কষ্টকল্পনা প্রকাশ পেত, যা যথাযথভাবে পর্যবেক্ষণকারীর নিকট স্পষ্ট হবে। এই হাদিসটি পূর্বে ‘যাকাত’ অধ্যায়ের ‘যাচঞা থেকে বিরত থাকা’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (লা আরযা) এখানে ‘যা’ বর্ণের আগে ‘রা’ বর্ণ এসেছে। এর অর্থ হলো: আপনার পরে আমি কারো কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করব না।

১৫৭২ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ সাখতিয়ানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইউনুস আমাদের যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, সালিম আমাকে ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “তোমাদের প্রত্যেকেই রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। ইমাম একজন রাখাল এবং তাকে তার প্রজাদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। পুরুষ তার পরিবারের জন্য রাখাল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। নারী তার স্বামীর ঘরের রাখাল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। সেবক তার মুনিবের সম্পদের রাখাল এবং তাকে তার দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।” বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি এও বলেছিলেন যে, “পুরুষ তার পিতার সম্পদের রাখাল।”
ব্যাখ্যাকারদের কেউ এই অধ্যায়ে এই হাদিসটির অন্তর্ভুক্তির কারণ উল্লেখ করেননি। তবে সম্ভবত এর কারণ সেটিই হতে পারে যা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: “ক্রীতদাস তার মুনিবের সম্পদের রাখাল”, যা দাসকেও অন্তর্ভুক্ত করে। বিশর (বি বর্ণে কাসরা এবং শ বর্ণে সুকুন যোগে) হলেন ইবনে মুহাম্মদ আবু মুহাম্মদ সাখতিয়ানি মারওয়াযি; এটি তাঁর একক বর্ণনা। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মুবারক মারওয়াযি। এই হাদিসটি জুমুআ অধ্যায়ের ‘গ্রামাঞ্চলে জুমুআ’ পরিচ্ছেদে একই সনদে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

০১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন কেউ তার আত্মীয়-স্বজনের জন্য ওয়াকফ করে বা অসিয়ত করে, আর আত্মীয়-স্বজন কারা?)

অর্থাৎ, এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে আলোচনা করা হবে: যখন কোনো ব্যক্তি দান বা ওয়াকফ করে। কোনো কোনো কপিতে ‘আওকাফা’ (শুরুতে আলিফ যোগে) এসেছে, যা একটি বিরল ও দুর্বল ভাষা। তাঁর উক্তি: “আর আত্মীয়-স্বজন কারা?” এখানে ‘মান’ শব্দটি প্রশ্নবোধক। মতভেদ থাকার কারণে ‘ইযা’ (যখন)-এর উত্তর উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম তাহাবি (রহ.) বলেন: জনৈক ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অমুকের আত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করলে সেই অসিয়তের হকদার কারা হবে—এ নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা (রা.) বলেন: তারা হলো ঐ ব্যক্তির পিতা বা মাতার দিক থেকে নিকটাত্মীয় মাহরাম সকলেই। আমি বলি: এতে পিতা-মাতা এবং সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে না। তাহাবি বলেন: তবে এক্ষেত্রে মাতার দিকের আত্মীয়দের তুলনায় পিতার দিকের আত্মীয়দের অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। নিকটবর্তীর বিবেচনার কারণ হলো, অসিয়ত হলো মিরাসের (উত্তরাধিকার) সহোদর তুল্য, আর মিরাসে নিকটবর্তীকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। এমনকি যদি কোনো ব্যক্তির দুইজন চাচা এবং দুইজন মামা থাকে, তবে অসিয়ত চাচাদের জন্য হবে। আর যদি তার একজন চাচা এবং দুইজন মামা থাকে, তবে চাচার জন্য অর্ধেক এবং মামা দুজনের জন্য অর্ধেক হবে। পিতা-মাতা ও সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত না করার কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা ‘নিকটাত্মীয়’ শব্দটিকে ‘পিতা-মাতা’র ওপর সংযুক্ত করেছেন, আর যা সংযুক্ত করা হয়...