মনে হচ্ছে, এটি তার শর্ত অনুযায়ী না হওয়ায় তিনি এখানে এটি উল্লেখ করেননি। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু দাউদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহহাব বিন নাজদাহ: তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আইয়াশ, শুরাহবিল ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি বলেছেন: আমি আবু উমামাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক দান করেছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই)। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হান্নাদ ও আলী বিন হুজর, তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইল বিন আইয়াশ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শুরাহবিল বিন মুসলিম আল-খাওলানি, আবু উমামাহ আল-বাহিলি থেকে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বিদায় হজের বছর তাঁর খুতবায় বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা প্রত্যেক হকদারকে তার হক দান করেছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই) - হাদিসটি। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস। এরপর তিনি বলেছেন: ইসমাইল বিন আইয়াশ যদি ইরাক ও হিজাজের অধিবাসীদের থেকে এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন, তবে তা তেমন শক্তিশালী নয়, কারণ তিনি তাঁদের থেকে অনেক মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস বর্ণনা করেছেন; তবে শামের অধিবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনা অধিকতর সঠিক। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলও অনুরূপ বলেছেন। সমাপ্ত। আমি বলছি: এটি শুরাহবিল বিন মুসলিম থেকে তাঁর বর্ণনা, আর তিনি একজন নির্ভরযোগ্য শামি রাবি। ইমাম তিরমিজির বর্ণনায় তিনি স্পষ্টভাবে শোনার কথা (তাহদিস) উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আমর বিন খারিজাহ, ইমাম তিরমিজি তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ, কাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর বিন হাওশাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন গানাম থেকে, তিনি আমর বিন খারিজাহ থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) তাঁর উটের ওপর সওয়ার হয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন আর আমি উটের ঘাড়ের নিচে ছিলাম। উটটি তখন রোমন্থন করছিল এবং তার লালা আমার দুই কাঁধের মাঝখানে ঝরছিল। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল প্রত্যেক হকদারকে তার হক দান করেছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই। সন্তান যার বিছানায় জন্ম নেবে তারই হবে, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর)। এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: জাবির, দারাকুতনি তাঁর থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সঠিক মত হলো এটি মুরসাল। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে আব্বাস, দারাকুতনি তাঁর হাদিসও বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ থেকে আতা এর সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত জায়েজ নয়, তবে অন্য উত্তরাধিকারীরা চাইলে ভিন্ন কথা)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবদুল্লাহ বিন ওমর, দারাকুতনি আমর বিন শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু সূত্রে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক মানুষের জন্য মিরাসে তার অংশ বণ্টন করে দিয়েছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত জায়েজ নয়; আর এটি মিনার ঘটনা)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আনাস বিন মালিক, ইবনে মাজাহ তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম বিন আম্মার, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন শেইব বিন শাপুর, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন ইয়াজিদ بن জাবির, সাঈদ বিন আবি সাঈদ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উটের নিচে ছিলাম এবং আমার ওপর তাঁর লালা ঝরছিল। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক দান করেছেন, সাবধান! কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আলী বিন আবি তালিব, ইবনে আবি শায়বা আবু ইসহাক থেকে হারিস এর সূত্রে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন আলী (রা.) থেকে: (উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই)। দারাকুতনি আবান বিন তাগলিব থেকে জাফর বিন মুহাম্মদ এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই এবং ঋণের কোনো স্বীকৃতি নেই)।

৭৪৭২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (ইসলামের শুরুতে) সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য আর অসিয়ত ছিল পিতা-মাতার জন্য। অতঃপর আল্লাহ তা থেকে যা পছন্দ করলেন তা মানসুখ (রহিত) করলেন। তিনি পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ নির্ধারণ করলেন, পিতা-মাতা প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করলেন, স্ত্রীর জন্য এক-অষ্টমাংশ ও এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করলেন এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, পিতা-মাতার জন্য অসিয়ত যখন রহিত হয়ে গেল এবং অসিয়তের পরিবর্তে তাদের জন্য মিরাস (উত্তরাধিকার) সাব্যস্ত হলো, তখন বোঝা গেল যে, তাদের জন্য অসিয়ত ও মিরাস উভয়টি একত্রিত হবে না। আর যখন তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন, তখন যারা তাদের পরবর্তী স্তরের, তাদের ক্ষেত্রে অসিয়ত ও মিরাস একত্রিত না হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। সুতরাং এর মূল অর্থ দাঁড়ায়: উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই।
এর বর্ণনাকারীগণ পাঁচজন: প্রথম: মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরিয়াবি, হাফেজ আবু নুআইম এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়: ওয়ারকা, এটি 'আওরাক' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ, তিনি হলেন ইবনে ওমর বিন কুলাইব আবু বিশর আল-ইয়াশকরি, কেউ বলেছেন আশ-শায়বানি। তাঁর মূল নিবাস খাওয়ারিজম, মতান্তরে কুফা, তিনি মাদায়েনে বসবাস করতেন। তৃতীয়: আবদুল্লাহ বিন আবি নাজিহ, নাজিহ শব্দটি নুন-এর জবর, জিম-এর যের এবং শেষে হা দিয়ে। তাঁর কথা ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আতা বিন আবি রাবাহ। পঞ্চম: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে 'আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' উল্লেখ আছে। আর চার স্থানে 'হতে' (আনআনাহ) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।
এটি ইবনে আব্বাস-এর ওপর মওকুফ। ইমাম বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়ে এবং অসিয়ত অধ্যায়েও মুহাম্মদ বিন ইউসুফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা (সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য), অর্থাৎ: কোনো ব্যক্তি মারা গেলে তার সম্পদ সন্তানের জন্য নির্ধারিত ছিল। তাঁর কথা (আর অসিয়ত ছিল পিতা-মাতার জন্য), অর্থাৎ: ইসলামের শুরুতে অসিয়ত ছিল মৃত ব্যক্তির পিতা-মাতার জন্য, সন্তানদের জন্য নয়; সমতা বা অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে যেমনটি তিনি মনে করতেন। তাঁর কথা (অতঃপর আল্লাহ তা থেকে যা পছন্দ করলেন রহিত করলেন)।