মুসলিমও ইসহাক ইবনে মানসুর আল-কাউসাজ থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এখানে উল্লিখিত ইসহাক এই তিনজনের বাইরে নন, তবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল, কারণ তাঁর থেকে অধিক বর্ণনা রয়েছে। আল-জায়্যানি সাঈদ ইবনে আস-সাকান আল-হাফিয থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বুখারীর কিতাবে যখন ইসহাক নামটি কোনো বংশপরিচয় ছাড়া উল্লেখ করা হয়, তখন তিনি হন ইবনে রাহওয়াইহ। এটি ‘হা’ এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং বর্ণমালার শেষ বর্ণ সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’ সহযোগে উচ্চারিত হয়, আর এটিই প্রসিদ্ধ। আরও বলা হয়: ‘হা’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং শেষ বর্ণ ‘ইয়া’ তে ফাতহা সহযোগে। তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে মাখলাদ (মীম-এ ফাতহা, খা-তে সুকুন এবং লাম-এ ফাতহা), আবু ইয়াকুব আল-হানজালি আল-মারওয়াযী, তিনি নিসাবুরে বসবাস করতেন। আবদুল্লাহ ইবনে তাহির তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: কেন আপনাকে ইবনে রাহওয়াইহ বলা হয়? তিনি বললেন: হে আমির, জেনে রাখুন যে আমার পিতা মক্কার পথে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাই মারওয়াযবাসীরা বলেছিল: ‘রাহওয়াইহ’, কারণ তিনি পথে (রাহ) জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ‘রাহ’ ফারসি শব্দ। তিনি মুসলিমদের অন্যতম স্তম্ভ এবং দ্বীনের অন্যতম দিকপাল ছিলেন। তিনি ২৩৮ হিজরীতে নিসাবুরে ইন্তেকাল করেন। আমি বলি: এর দ্বারা ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে নাসর আস-সা’দী আল-বুখারী (খা বর্ণে নুক্তাযুক্ত) উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, যিনি মদীনার অধিবাসী ছিলেন এবং ২৩২ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। অথবা ইসহাক ইবনে মানসুর ইবনে বাহরাম আল-কাউসাজ আল-মারওয়াযী, যিনি ২৫১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন; কারণ ইমাম বুখারী এই সহীহ গ্রন্থে এই তিনজনের মাধ্যমেই আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-গাসসানি ‘তাকয়িদুল মুহামাল’ কিতাবে বলেছেন: বুখারী যখন বলেন ‘আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন’ এবং বংশপরিচয় উল্লেখ না করে বলেন ‘আমাদের নিকট আবু উসামা হাদীস বর্ণনা করেছেন’, তখন এর দ্বারা এই তিনজনের যেকোনো একজনকে বোঝানো হয় এবং তিনি এদের বাইরে নন।
‘কা’ হলো এমন ভূমি যার উপর পানি উঠে আসে, আর ‘সাফসাফ’ হলো সমতল ভূমি।

যেহেতু হাদীসে ‘কীআন’ (সমতল ভূমিসমূহ) শব্দটি এসেছে, তাই তিনি তাঁর বক্তব্য ‘কা যার উপর পানি উঠে আসে’ দ্বারা দুটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: প্রথমটি হলো, হাদীসে উল্লিখিত ‘কীআন’ শব্দের একবচন হলো ‘কা’। দ্বিতীয়টি হলো, ‘কা’ হলো এমন ভূমি যার উপর পানি উপচে পড়ে কিন্তু তাতে পানি জমে থাকে না। আর ‘সাফসাফ’ শব্দটি তিনি প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর অভ্যাস হলো হাদীসে আসা এমন শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করা যা কুরআনেও এসেছে। আর কুরআনে এসেছে: {এক সমতল ভূমি} (সূরা ত্বহা: ১০৬)। অধিকাংশ ভাষাবিদ বলেছেন: ‘সাফসাফ’ হলো সমতল ভূমি, যেমনটি বুখারী ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনুল আব্বাদ বলেন, ‘সাফসাফ’ হলো পাহাড়ের প্রান্তদেশ। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-মুসতাফ’ শব্দটিও এসেছে যার অর্থ সমতল ভূমি, তবে এটি লিখনশৈলীর ভুল। অতঃপর তাঁর কথা: ‘কা’... শেষ পর্যন্ত, এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনাতেই সাব্যস্ত হয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই।

২১ - ‌‌(অধ্যায়: জ্ঞান বা ইলম উঠে যাওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ পাওয়া)

অর্থাৎ: এটি জ্ঞান উঠে যাওয়া এবং মূর্খতা প্রকাশ পাওয়ার বর্ণনার একটি অধ্যায়। ইলম বা জ্ঞান উঠে যাওয়া স্বয়ং মূর্খতা প্রকাশ পাওয়াকে অপরিহার্য করে তোলা সত্ত্বেও তিনি অধিকতর স্পষ্ট করার জন্য ‘মূর্খতা প্রকাশ পাওয়া’ কথাটি যুক্ত করেছেন। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এই অধ্যায়ের সম্পর্কের দিকটি হলো—প্রথম অধ্যায়ে আলিম ও তালিবে ইলমের মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে, তাতে ইলম অর্জনের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং ইলমের শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। আর এই অধ্যায়ে রয়েছে তার বিপরীত বিষয়; কারণ এতে ইলম উঠে যাওয়ার কথা আছে যা মূর্খতা প্রকাশ পাওয়াকে অনিবার্য করে তোলে, এবং এতে মূর্খতার নিন্দা ও এ সম্পর্কে সতর্কবাণী রয়েছে। কারণ বিপরীত বিষয়ের মাধ্যমেই কোনো জিনিসের গুরুত্ব স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।
রবীআহ বলেন: যার নিকট সামান্য জ্ঞানও রয়েছে, তার জন্য নিজেকে নষ্ট করা সংগত নয়।
রবীআহ: তিনি ‘রবীআহ আল-রায়’ নামে প্রসিদ্ধ (হামজাহ-তে সুকুন)। তাকে এই নামে ডাকার কারণ হলো রায় (চিন্তা) এবং ইজতিহাদের প্রতি তাঁর অত্যধিক মনোনিবেশ। তিনি হলেন ইবনে আবু আবদুর রহমান ফাররুখ (ফা এবং রা-তে তাশদীদ ও যম্মাহ এবং খা-তে নুক্তা), মদীনার অধিবাসী, তাবেঈ ও ফকীহ এবং মালিক ইবনে আনাসের উস্তাদ। বড় বড় ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আবু হানীফা অন্যতম। তিনি ১৩৬ হিজরীতে মদীনায় ইন্তেকাল করেন; মতান্তরে আবু আব্বাসের শাসনামলে আনবারে ইন্তেকাল করেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ইলম উঠে যাওয়ার অধ্যায়ে রবীআহর এই উক্তির প্রাসঙ্গিকতা কী? আমি বলব: যার বুঝার ক্ষমতা ও গ্রহণের যোগ্যতা রয়েছে, তার ওপর ইলম অর্জন করা এমনভাবে ফরয হয়ে যায় যা অন্যের ওপর হয় না। তাই তার উচিত এ বিষয়ে প্রচেষ্টা চালানো এবং নিজের ইলমকে নষ্ট না করা, নতুবা সে নিজেকেই নষ্ট করবে। কারণ সে যদি ইলম অর্জন না করে তবে তা ইলম উঠে যাওয়ার দিকে নিয়ে যাবে; যেহেতু নির্বোধ ব্যক্তি ইলম গ্রহণ করে না, তাই তার থেকে ইলম উঠে যায়। ফলে মেধাবী ব্যক্তি যদি ইলম অর্জন না করে তবে তার থেকেও ইলম উঠে যাবে, এবং এভাবে ব্যাপকভাবে ইলম উঠে যাবে যা কিয়ামতের একটি আলামত। আবার বলা হয়: রবীআহর বক্তব্যের অর্থ হলো—ইলম প্রচারের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা। কারণ কোনো সম্প্রদায়ের আলিম যদি তার ইলম প্রচার না করেন এবং এর আগেই মারা যান, তবে তা ইলম উঠে যাওয়া এবং মূর্খতা প্রকাশের কারণ হয়; এই অর্থটিও অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আরও বলা হয়, এর অর্থ হলো: আলিমের জন্য শোভনীয় নয় যে সে দুনিয়াদারদের নিকট তার ইলম নিয়ে যাবে এবং ইলমের সম্মানের খাতিরে তাদের নিকট বিনয় প্রকাশ করবে না। এই হিসেবে অধ্যায়ের সাথে সম্পর্কের অর্থ এই দাঁড়ায় যে—ইলমধারীদের অপমানিত হতে দেখে এবং তাদের প্রতি সম্মান কম দেখে মানুষ যখন ইলম অর্জনে অনীহা ও অবহেলা করবে, তখন তা ইলম উঠে যাওয়ার কারণ হবে। তাঁর কথা: (যেন সে নষ্ট না হয়/করে) এবং কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘আন’ (যেন) ছাড়াই ‘নষ্ট করা’ শব্দটা এসেছে। এর অর্থ হলো—মানুষকে ফায়দা না দেওয়া এবং অন্যদের শিখানোর চেষ্টা না করা। যেমনটি বলা হয়েছে:
(আর যে হকদারদের বঞ্চিত করল, সে অবশ্যই জুলুম করল।)

আত-তায়মী বলেন: