তার স্ত্রী শপথ ভঙ্গ করার আগে মারা গেলে তিনি শপথ ভঙ্গকারী হবেন না। আর যদি তিনি তার আগে মারা যান, তবে তিনি শপথ ভঙ্গকারী হবেন এবং স্ত্রী মিরাস (উত্তরাধিকার) পাবেন; কারণ তিনি (স্ত্রীকে মিরাস থেকে বঞ্চিত করতে) পলায়নকারী হিসেবে গণ্য হবেন। আর যদি তিনি তাকে বলেন: 'তুমি তালাক যদি তুমি বসরায় না যাও', এরপর তিনি মারা যান, তবে তার (স্ত্রীর) জন্য কোনো মিরাস নেই। কিন্তু যদি তিনি (স্বামী) তার আগে মারা যান, তবে তিনি শপথ ভঙ্গকারী হবেন এবং স্ত্রী মিরাস পাবেন; কারণ তিনি পলায়নকারী। এতে ষষ্ঠ একটি অভিমত রয়েছে: আবু উবাইদ এটি জনৈক তাত্ত্বিক আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শপথকারী যদি সেই কাজের প্রস্তুতি নিতে শুরু করেন যে ব্যাপারে তিনি শপথ করেছেন এবং শপথ করার পর থেকেই সেই চেষ্টায় লিপ্ত থাকেন যাতে তার শপথ পূর্ণ হয়, তবে তিনি শপথ পূরণকারী; অন্যথায় সেই প্রচেষ্টা ত্যাগ করার সময় তিনি শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবেন। ইবনুল মুনজির বলেছেন: এই হাদীসে দলীল রয়েছে যে, যার শপথের জন্য কোনো সময়সীমা নির্দিষ্ট করা হয়নি, সে তার শপথের ওপরই থাকবে এবং শপথকৃত কাজটি না করা পর্যন্ত সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। এতে আরও রয়েছে: মহীয়সী ও বিজ্ঞ নারীদের সাথে পরামর্শ করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: কোনো ব্যক্তি যদি ইমামের (শাসকের) শহর ছাড়া অন্য কোথাও থেকে আসে, তবে তাকে ফেরত পাঠানো ইমামের জন্য আবশ্যক নয়। এতে আরও রয়েছে: শত্রুর ভয়ে ইমামের মাথার কাছে তলোয়ার নিয়ে মানুষের দাঁড়িয়ে থাকার বৈধতা; আর ইমামের সাথে যদি কেউ রূঢ় আচরণ করে, তবে সেখানে উপস্থিত ব্যক্তির ওপর আবশ্যক হলো সামর্থ্য অনুযায়ী তা প্রতিহত করা। এতে আরও রয়েছে: হযরত আবু বকর (রা.)-এর উত্তর আমাদের সাইয়্যিদ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উত্তরের হুবহু অনুরূপ হওয়ায় ওমর (রা.)-এর ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। এতে আরও রয়েছে: প্রয়োজনে একাকী সফর করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: কোনো জিনিসের ওপর তার প্রচলিত অভ্যাস অনুযায়ী হুকুম প্রদান করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: অন্যের মালিকানাধীন বিষয়ে তার স্পষ্ট অনুমতি ছাড়াই বৃহত্তর স্বার্থে হস্তক্ষেপ করার বৈধতা, যদি এমন কোনো পূর্বলক্ষণ থাকে যা তার সন্তুষ্টি নির্দেশ করে। এতে আরও রয়েছে: কথাকে গ্রহণযোগ্য করে তোলার জন্য শপথের মাধ্যমে তা জোরালো করার বৈধতা। ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-হাদী' গ্রন্থে বলেছেন: নবী (সা.) থেকে আশিটিরও বেশি স্থানে শপথ করার কথা সংরক্ষিত রয়েছে। এতে আরও রয়েছে: কতিপয় সন্ধিবদ্ধ অমুসলিম ও জিম্মিদের থেকে পরামর্শ গ্রহণ করা, যদি বিভিন্ন আলামত তাদের শুভাকাঙ্ক্ষী হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং অভিজ্ঞতা সাক্ষ্য দেয় যে তারা অন্যদের তুলনায় মুসলমানদের প্রাধান্য দেয়, যদিও তারা সেই অমুসলিমদের ধর্মের অনুসারী হয়। এতে আরও রয়েছে: অন্য শত্রুদের ওপর বিজয় লাভের জন্য শত্রুপক্ষের কোনো বাদশাহর থেকে পরামর্শ নেওয়ার বৈধতা; একে কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব বা আল্লাহর শত্রুদের সাথে হৃদ্যতা হিসেবে গণ্য করা হবে না। বরং এটি তাদের ব্যবহার করা, তাদের শক্তি হ্রাস করা এবং তাদের এক পক্ষকে দিয়ে অন্য পক্ষকে প্রতিহত করার অন্তর্ভুক্ত; আর এর থেকে ঢালাওভাবে মুশরিকদের সাহায্য নেওয়া বৈধ হওয়ার বিষয়টি আবশ্যক হয় না। এতে আরও রয়েছে: একজন হারবী (যুদ্ধরত কাফের) যদি অন্য হারবীর সম্পদ নষ্ট করে, তবে তার কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না; এটি শাফেয়ীদের একটি মত। এতে আরও রয়েছে: শ্লেষ্মা এবং শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন চুলের পবিত্রতা। তবে শাফেয়ীরা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন চুলকে নাপাক বলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এত বাড়াবাড়ি করেছেন যে তিনি প্রায় ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছেন; তিনি বলেছেন: 'নবী (সা.)-এর চুলের ব্যাপারেও দুটি মত রয়েছে (পবিত্র বা নাপাক)'। আমরা এই পথভ্রষ্টতা থেকে আল্লাহর নিকট পানাহ চাই। এতে আরও রয়েছে: পবিত্র বস্তুসমূহের মধ্য হতে নেককার লোকদের নিদর্শনাদি থেকে বরকত হাসিল করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: যুদ্ধে কৌশল বা ধোঁকা অবলম্বনের বৈধতা এবং এক জিনিসের ইচ্ছা প্রকাশ করে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: অনেক মুশরিকও ইহরাম ও হারামের পবিত্রতাকে সম্মান করত এবং যারা এতে বাধা দিত তাদের তারা প্রতিবাদ করত; এটি ছিল তাদের মাঝে অবশিষ্ট ইবরাহীম (আ.)-এর ধর্মের অংশ। এতে আরও রয়েছে: পরামর্শের শ্রেষ্ঠত্ব; এবং কথার সাথে যদি কাজ যুক্ত হয় তবে তা কেবল কথার চেয়ে অধিক কার্যকর হয়। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কাজ সর্বদা কথার চেয়ে বেশি কার্যকর। এতে আরও রয়েছে: সন্ধিকালীন সময়ে দারুল হারব থেকে কোনো মুসলিম চলে আসলে, তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য আসা ব্যক্তিকে হত্যা করার অধিকার তার রয়েছে, যদি তাদের সাথে (কাফেরদের সাথে) এমন শর্ত থাকে; কারণ নবী (সা.) আবু বাসীর কর্তৃক আমেরীকে হত্যা করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেননি এবং এর জন্য কিসাস বা দিয়তের নির্দেশও দেননি।

৬১ - ‌‌(ঋণের ক্ষেত্রে শর্তাবলি সম্পর্কিত অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ঋণের ক্ষেত্রে শর্তাবলির বিধান বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়।

৪৩৭২ - লায়স (র.) জাফর ইবনে রাবিয়া থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, যে বনী ইসরাঈলের অন্য এক ব্যক্তির কাছে এক হাজার দিনার কর্জ চেয়েছিল এবং সে তা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তাকে প্রদান করেছিল...
এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'ঋণের ক্ষেত্রে জামানত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। এখানে এই শিরোনামের সাথে মিল রাখার জন্য এর কিয়দাংশ উল্লেখ করা হয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় এই সম্পূর্ণ অংশটি বাদ পড়েছে, তবে তিনি এর পরের শিরোনামে বৃদ্ধি করেছেন: 'ঋণ ও মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রে শর্তাবলির অধ্যায়'... শেষ পর্যন্ত।
ইবনে ওমর (রা.) এবং আতা (র.) বলেছেন: ঋণের ক্ষেত্রে সময় নির্ধারণ করা হলে তা জায়েজ।

এই হাদীসটিও ঋণের অধ্যায়ে 'যদি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণ প্রদান করা হয়' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর মতভেদসহ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।