এ সম্পর্কে আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে করা হয়েছে, তিনি এটি এখানে কেবল মা'মার ইবনে রাশিদের বর্ণনায় যা অন্তর্ভুক্ত (ইদরাজ) হয়েছে তা স্পষ্ট করার জন্য উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের পরীক্ষা করতেন) অর্থাৎ: শপথ গ্রহণ এবং লক্ষণাদি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তাদের যাচাই করতেন। তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের নিকট পৌঁছেছে) এটি যুহরীর বক্তব্য, তেমনিভাবে তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে আবু বাসীর...) শেষ পর্যন্ত; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: উকাইলের বর্ণনায় আবু বাসীরের ঘটনাটি যুহরীর মুরসাল হিসেবে বর্ণিত, আর মা'মারের বর্ণনায় তা মিসওয়ার পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তবে ইবনে ইসহাক এটিকে মুত্তাসিল বর্ণনার ক্ষেত্রে মা'মারের অনুসরণ করেছেন এবং আওযাঈ এটিকে মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে উকাইলের অনুসরণ করেছেন। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, যুহরী কখনও এটি মুরসাল হিসেবে এবং কখনও মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করতেন। তাঁর উক্তি: (তাদের স্বামীদের পক্ষ থেকে) এবং এটি 'তাদের স্ত্রীদের স্বামীদের পক্ষ থেকে' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: এখানে সম্বন্ধটি বর্ণনামূলক, অর্থাৎ: স্বামীরা হলো তারাই; তবে এতে কষ্টকল্পনা রয়েছে। 'কারিবা' শব্দের উচ্চারণ পূর্বেই 'শর্তাবলি' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইবনাতু জারওয়াল (জিম-এর যবর, র-এর সাকিন, ওয়াও-এর যবর এবং শেষে লাম যোগে) আল-খুজায়িয়াহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমরের মাতা; বলা হয় তাঁর নাম কুলসুম। আর আবু জাহম (জিম-এর যবর এবং হা-এর সাকিন সহযোগে): তিনি হলেন আমের ইবনে হুযাইফা আল-উমাবী। পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জারওয়ালের কন্যাকে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া বিবাহ করেছিলেন, আর এখানে বলা হচ্ছে: আবু জাহম তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। এর কারণ হলো: প্রথমটি যুহরী থেকে উকাইলের বর্ণনা এবং দ্বিতীয়টি যুহরী থেকে মা'মারের বর্ণনা। তাঁর উক্তি: (যদি তোমাদের থেকে চলে যায়) অর্থাৎ: তোমাদের আগে চলে যায়। তাঁর উক্তি: {অতঃপর তোমরা পাল্টা সুযোগ পেলে} যামাখশারী বলেন: এটি 'উকবাহ' থেকে আগত যার অর্থ পালা বা পর্যায়। মোহরানা আদায়ের ক্ষেত্রে মুসলিম ও মুশরিকদের ওপর যে বিধান দেয়া হয়েছে, তাকে এমন একটি বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে তারা পর্যায়ক্রমে অংশগ্রহণ করে। এর অর্থ হলো: মোহরানা আদায়ের ক্ষেত্রে তোমাদের পালা এলো। তাঁর উক্তি: (প্রদান করা হবে) এটি কর্মবাচ্যের রূপে, আর তাঁর উক্তি: (মোহরানা থেকে) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর উক্তি: (আর যা চলে গেছে) এটি কর্মবাচ্যের কর্ম (নায়েবে ফায়েল)। আর তাঁর উক্তি: (যা সে ব্যয় করেছে) তা হলো কর্ম (মাফউল)। তাঁর উক্তি: (ঈমানদার অবস্থায়) এটি হাল (অবস্থা)। সারাখসী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: 'মিনা থেকে এসেছেন', যা একটি লিখনপ্রমাদ (তাসহিফ)। তাঁর উক্তি: (হিজরতকারী হিসেবে) এটি হাল; হয় এটি সমার্থক হাল অথবা পরস্পর প্রবিষ্ট হাল। তাঁর উক্তি: (মেয়াদকালে) অর্থাৎ: সন্ধির মেয়াদকালে। তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে জিজ্ঞেস করছিলেন) এটি একটি বাক্য যা হাল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের আলোচনা: সহীহ বুখারীতে এর চেয়ে দীর্ঘ কোনো হাদীস বর্ণিত হয়নি। এতে রয়েছে: যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সন্ধি করা। মেয়াদের ব্যাপারে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: দশ বছরের বেশি হবে না, যেমনটি উল্লিখিত হাদীসে রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ও জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন: বৃদ্ধি করা জায়েজ। কেউ বলেছেন: চার বছরের বেশি হবে না। কেউ বলেছেন: তিন বছর। আবার কেউ বলেছেন: দুই বছর। আমাদের (হানাফী) সাথীগণ বলেছেন: কাফিরদের সাথে মালের বিনিময়ে সন্ধি করা জায়েজ, যা তাদের থেকে গ্রহণ করা হবে অথবা তাদের প্রদান করা হবে—যদি সেই সন্ধি মুসলমানদের জন্য কল্যাণকর হয়। আর সন্ধির মাধ্যমে তাদের থেকে যা গ্রহণ করা হবে, তা জিয়ার খাতের অন্তর্ভুক্ত হবে। এতে আরও রয়েছে: মুসলিম ও মুশরিকদের মধ্যে সম্পাদিত চুক্তির শর্তাবলি লিখে রাখা এবং তাতে সাক্ষী রাখা, যাতে তা চুক্তি ভঙ্গকারী বা চুক্তি থেকে ফিরে যেতে ইচ্ছুক ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে থাকে। এতে রয়েছে: মুশরিকদের অগ্রগামী গোয়েন্দা দল থেকে আত্মগোপন করা, অতর্কিত সৈন্যবাহিনী নিয়ে তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া এবং তাদের অসতর্কতার সুযোগ গ্রহণ করা, যদি তাদের নিকট ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে থাকে। এতে রয়েছে: সৈন্যবাহিনী নিয়ে মূল রাস্তা এড়িয়ে বিকল্প পথে চলার বৈধতা, যদিও তাতে কষ্টসাধ্য হয়। এতে আরও রয়েছে: সকল কাজে ডান দিক বা ডান দিক থেকে শুরু করার বরকত। এতে রয়েছে: শাসক, সেনাপতি এবং সকল মানুষের সামনে যদি অস্বাভাবিক বা অলৌকিক কিছু প্রকাশ পায়, তবে তাদের উচিত সে বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার ফয়সালার রীতি পর্যবেক্ষণ করা, এবং তারা যেন তা মেনে চলে এবং জানে যে এটি তাদের জন্য একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হয়েছে এবং তাদের সতর্ক করা হয়েছে; যেমনটি শরীয়ত প্রদাতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উটনীর বসে পড়ার বিষয়ে হস্তী বাহিনীর ঘটনার সাথে সাদৃশ্য রেখে মেনে নিয়েছিলেন। কারণ উটনীটি যখন মক্কার দিকে মুখ করত তখন বসে পড়ত, আর যখন মক্কা থেকে অন্য দিকে ফেরানো হতো তখন চলতে শুরু করত; যেমনটি ছিল হস্তী বাহিনীর হাতির স্বভাব। এটি ছিল একটি অস্বাভাবিক ঘটনা, ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহ তাআলা হাতির ন্যায় উটনীটিকেও মক্কা থেকে বিরত রেখেছেন। এতে রয়েছে: নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বরকত। এতে রয়েছে: আল্লাহর রাস্তায় বহনকৃত অস্ত্রের বরকত। এতে রয়েছে: নামের মাধ্যমে শুভলক্ষণ গ্রহণের বৈধতা, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে রয়েছে: শাসকের সহযোগীদের ওপর তাঁর নির্দেশ পালন ও তাঁকে সাহায্য করা ওয়াজিব। এতে রয়েছে: যে ব্যক্তি মৌখিকভাবে কোনো সন্ধি বা চুক্তি করল, অতঃপর তা পূর্ণ করা হলো না, তবে তার জন্য সেই চুক্তি ভঙ্গের অধিকার থাকবে। এতে রয়েছে: জ্ঞানার্জনের ক্ষেত্রে বিতর্ক বা পাল্টা যুক্তির বৈধতা যতক্ষণ না অর্থসমূহ স্পষ্ট হয়। এতে রয়েছে: বক্তব্যকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা হবে যতক্ষণ না তার জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণের দলিল পাওয়া যায়। আপনি কি দেখছেন না যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) তাঁর বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছিলেন? কারণ তিনি সেই বছরেই বায়তুল্লাহতে প্রবেশের দাবি করেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, তিনি তাঁকে সেই নির্দিষ্ট বছরে প্রবেশের প্রতিশ্রুতি দেননি, বরং জীবনের কোনো এক সময়ে প্রবেশের সাধারণ প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না তা বাস্তবায়িত হয়। এটি প্রমাণ করে যে, বক্তব্য ব্যাপক অর্থেই প্রযোজ্য হবে যতক্ষণ না সুনির্দিষ্টকরণের কোনো দলিল আসে। এতে রয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো কাজ করার শপথ করল কিন্তু কোনো সময় নির্ধারণ করল না, তবে তার সময়সীমা হবে তার জীবনকাল পর্যন্ত। ইবনুল মুনযির বলেন: যদি সে কোনো কাজ করার ওপর তালাকের শপথ করে এবং সময় নির্ধারণ না করে, তবে তার সময় হবে তার জীবনকাল পর্যন্ত। আর যদি তালাকের শপথ করে যে সে অমুক কাজ করবে কিন্তু সময়টি অজ্ঞাত থাকে, তবে একদল ফকীহ বলেছেন: সে তার সাথে সহবাস করবে না যতক্ষণ না সে সেই কাজ করবে যার ওপর সে শপথ করেছে। এমতাবস্থায় তাদের কেউ মারা গেলে অপরজন তার উত্তরাধিকারী হবে না; এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান, শাবী, নাখঈ এবং আবু উবাইদের অভিমত। অন্য একদল বলেছেন: যদি সে মারা যায় তবে স্ত্রী তার উত্তরাধিকারী হবে এবং তার জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস করা জায়েজ। এটি আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: স্বামী মারা গেলে স্ত্রী তার উত্তরাধিকারী হবে। ইমাম মালিক বলেন: যদি তার স্ত্রী মারা যায় তবে স্বামী তার উত্তরাধিকারী হবে। সুফিয়ান সাওরী বলেন: মূলত শপথ ভঙ্গ কার্যকর হবে মৃত্যুর পর। আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। আবু সাওর আরও বলেছেন: যদি কেউ শপথ করে এবং সময় নির্ধারণ না করে, তবে মৃত্যু পর্যন্ত তার শপথ বহাল থাকবে। মৃত্যুর পর শপথ ভঙ্গ কার্যকর হয় না, সুতরাং সে মারা গেলে তার ওপর কোনো কিছু বর্তাবে না। একদল বলেছেন: তাদের জন্য 'ঈলা'র ন্যায় চার মাসের সময়সীমা নির্ধারণ করা হবে। এটি কাসিম ও সালেম থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি রাবীআহ ও আওযাঈর অভিমত। ইমাম আবু হানীফা বলেন: যদি সে বলে, 'তুমি তালাক যদি আমি বসরায় না যাই', অতঃপর বসরায় যাওয়ার আগেই তার স্ত্রী মারা যায়, তবে সে উত্তরাধিকার পাবে। পরে বসরায় না গেলেও তার কোনো ক্ষতি হবে না, কারণ...