(যে ফিকহ বা জ্ঞান অর্জন করেছে) এখানে: ‘মান’ (যে) শব্দটি হলো সম্বন্ধবাচক সর্বনাম (মাওসুলা) এবং ‘লাম ইয়ারফা‘ বিজালিকা রা’সান’ (সে তাতে মাথা তুলল না) বাক্যটি এর সম্বন্ধিত অংশ (সিলাহ)। তাঁর বাণী: (এবং গ্রহণ করল না) এটি ‘মান লাম ইয়ারফা‘’-এর ওপর সংযোজন (আতফ)। এবং (আল্লাহর হিদায়াত) এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত পদসমষ্টি (ইজাফাত) যা ‘লাম ইয়াকবাল’ (নাকচ করা বা গ্রহণ না করা) ক্রিয়ার কর্মপদ (মাফউল)। আর তাঁর বাণী: (যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি) এটি নাসব-এর অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি হিদায়াতের বিশেষণ (সিফাত)। ‘উরসিলতু’ (প্রেরিত হয়েছি) শব্দটি কর্মবাচ্য (মাজহুল), এবং ‘বিহি’ (যাহা দ্বারা)-এর মধ্যকার সর্বনামটি ‘আল্লাজি’ (যা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।
অর্থের বর্ণনা: এতে নির্দেশকের (দালীল) ওপর নির্দেশিত বিষয়ের (মাদলুল) সংযোজন রয়েছে; কারণ হিদায়াত হলো পথপ্রদর্শন, আর জ্ঞান (ইলম) হলো নির্দেশিত বিষয়। এই দুটির মধ্যে সমন্বয়ের প্রেক্ষিতটি হলো এই যে, অপরের নিরিখে হিদায়াত মানে পূর্ণতাদান (তাকমীল), আর ব্যক্তির নিজের নিরিখে জ্ঞান মানে পূর্ণতা লাভ (কামাল)। বলা হয়ে থাকে: হিদায়াত হলো পথ, আর জ্ঞান হলো আমল বা কাজ। এতে সাধারণের (আম) ওপর বিশেষের (খাস) সংযোজন করা হয়েছে; কারণ ‘উশব’ (তাজা ঘাস) শব্দটি ‘কালা’ (তৃণলতা) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো এর গুরুত্ব ও মর্যাদার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা বা এ জাতীয় কিছু। এতে তাঁর বাণী: (তারা পান করল, পান করাল এবং চাষাবাদ করল)-এর কর্মপদগুলো (মাফউল) বিলুপ্ত করা হয়েছে, কারণ সেগুলো পরিচিত এবং বাক্যে সেগুলো অতিরিক্ত অংশ (ফাদলা)। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: তারা পানি পান করল, তাদের পশুদের পান করাল এবং চাষোপযোগী ভূমিতে চাষাবাদ করল। এতে দৃষ্টান্ত পেশ করার পদ্ধতি ব্যবহৃত হয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি এমন ব্যক্তির উদাহরণ যে হিদায়াত ও জ্ঞান গ্রহণ করেছে, অতঃপর অন্যকে শিক্ষা দিয়েছে; ফলে আল্লাহ তাকে উপকৃত করেছেন এবং তার মাধ্যমে অন্যদেরও উপকৃত করেছেন। আর যে হিদায়াত গ্রহণ করেনি, সে জ্ঞানের দ্বারা উপকৃত হয়নি এবং তার দ্বারা অন্যকেও উপকৃত করা হয়নি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী মানুষকে তিন ভাগে নয়, বরং দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। আত-তিবী বলেন: দ্বিমুখী বিভাজনই এখানে বোধগম্য। তা এই যে, (বৃষ্টির একটি অংশ তাতে পতিত হলো) বাক্যটি ‘জমিতে পতিত হলো’-এর ওপর সংযোজিত। আর দ্বিতীয় ‘কানাত’ (হলো) শব্দটি ‘কানা’-এর ওপর সংযোজিত, ‘আসাবা’ (পতিত হলো)-এর ওপর নয়। প্রথম জমিকে উর্বর ও অনুর্বর—এই দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টি এর বিপরীত। আর ‘কানা’-এর বর্ণনায় বেজোড়ের সাথে বেজোড়কে এবং ‘আসাবা’-এর বর্ণনায় জোড়ের সাথে জোড়কে যুক্ত করা হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: {নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী} (আল-আহজাব: ৩৫) এই দিক থেকে যে, এখানে প্রথমে পুরুষের ওপর নারীর সংযোজন করা হয়েছে, অতঃপর জোড়ার সাথে জোড়াকে যুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে এখানেও দ্বিতীয় ‘কানাত’-কে প্রথম ‘কানাত’-এর ওপর এবং ‘আসাবা’-কে ‘আসাবা’-এর ওপর সংযোজন করা হয়েছে। সারকথা হলো, হাদীসে হেদায়েত প্রাপ্তির উচ্চ পর্যায় এবং পথভ্রষ্টতার চরম পর্যায়—এই দুই প্রান্তের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। যে ব্যক্তি আল্লাহর হিদায়াত ও জ্ঞান গ্রহণ করেছে তাকে ‘ফাকুহা’ (জ্ঞান অর্জন করেছে) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, আর যে তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছে তাকে ‘সে তাতে মাথা তুলল না’ শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ এর পরবর্তী অংশ অর্থাৎ: ‘তাকে উপকৃত করেছে’... শেষ পর্যন্ত, এটি প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত। আর ‘সে আল্লাহর হিদায়াত গ্রহণ করেনি’... শেষ পর্যন্ত, এটি দ্বিতীয়টির অন্তর্ভুক্ত, যা ‘ফাকুহা’ এবং ‘সে মাথা তুলল না’ বাক্যদ্বয়ের ব্যাখ্যাস্বরূপ (আতফ তাফসিরী)। এর কারণ হলো, ‘ফকীহ’ সেই ব্যক্তি যে জ্ঞান অর্জন করেছে ও আমল করেছে, অতঃপর অন্যকে শিক্ষা দিয়েছে। আর মধ্যবর্তী স্তরকে এখানে বাদ দেওয়া হয়েছে, যা দুই প্রকার: এক. যে ব্যক্তি কেবল নিজের ক্ষেত্রে জ্ঞানের দ্বারা উপকৃত হয়েছে। দুই. যে নিজে উপকৃত হয়নি কিন্তু অন্যকে উপকৃত করেছে। মাজহারী ‘শারহুল মাসাবিহ’-এ বলেন: জেনে রাখুন যে, জমির বিভাজনে তিনটি প্রকার উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু জ্ঞান গ্রহণের বিবেচনায় মানুষের বিভাজনে দুটি প্রকার উল্লেখ করা হয়েছে: এক. যে জ্ঞান অর্জন করেছে এবং অন্যকে উপকৃত করেছে। দুই. যে তাতে মাথা তুলল না (গুরুত্ব দিল না)। এটি এভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, জমির প্রথম ও দ্বিতীয় প্রকার উপকারের দিক থেকে একই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর তৃতীয় প্রকারটি হলো যার দ্বারা কোনো উপকার হয় না। অনুরূপভাবে মানুষও দুই প্রকার: যারা গ্রহণ করে এবং যারা গ্রহণ করে না। এটি হাদীসে মানুষকে দুই ভাগে বিন্যস্ত করাকে আবশ্যক করে: যারা এর দ্বারা উপকৃত হয় এবং যারা হয় না। তবে প্রকৃতপক্ষে মানুষ তিন প্রকার: তাদের মধ্যে কেউ জ্ঞান গ্রহণ করে সেই পরিমাণ যা দ্বারা সে আমল করে কিন্তু অন্যের উপকারের স্তরে পৌঁছায় না, কেউ গ্রহণ করে এবং সেই স্তরেও পৌঁছায়, আবার কেউ একেবারেই গ্রহণ করে না। আল-কিরমানী বলেন: হাদীসের শব্দে মানুষের ক্ষেত্রেও ত্রিবিধ বিভাজনের সম্ভাবনা রয়েছে; তা এভাবে যে, ‘নাফাআহু’ (তাকে উপকৃত করেছে) শব্দের পূর্বে একটি ‘মান’ (যে) শব্দ উহ্য ধরা হবে, যা ‘মান ফাকুহা’-এর ওপর সংযোজিত হওয়ার কারণে প্রতীয়মান হয়। যেমনটি হাসসান (রা.)-এর কবিতায় এসেছে:
(তোমাদের মধ্যে যে আল্লাহর রাসূলকে বিদ্রূপ করে... আর যে তাঁর প্রশংসা ও সাহায্য করে, তারা কি সমান?)

কারণ এখানে প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ‘আর যে তাঁর প্রশংসা করে’। এমতাবস্থায় ‘ফকীহ’ মানে হবে ফিকহ শাস্ত্রে পণ্ডিত ব্যক্তি যা অনুর্বর জমির বিপরীতে, আর উপকারী ব্যক্তি হবে উর্বর জমির বিপরীতে—এটি অগোছালো বর্ণনাভঙ্গি (লাফ ওয়া নাশর গায়র মুরাত্তাব) অনুযায়ী; আর যে মাথা তুলল না সে হবে নিচু জলাভূমির বিপরীতে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: ‘মান’ শব্দটি কেন বিলুপ্ত করা হলো? আমি বলব: এটি বোঝানোর জন্য যে তারা উভয়ে একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ সাধারণভাবে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে তারা এক, যেমনটি উর্বর ও অনুর্বর জমিকে একই হুকুমে রাখা হয়েছে। এই কারণেই অনুর্বর জমির ক্ষেত্রে ‘আসাবা’ (পতিত হওয়া) শব্দটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়নি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম নববী বলেন: এই উপমার অর্থ হলো জমি তিন প্রকার, অনুরূপভাবে মানুষও। প্রথম প্রকারের জমি বৃষ্টির দ্বারা উপকৃত হয়, ফলে মৃত হওয়ার পর তা পুনর্জীবিত হয় এবং তৃণলতা উৎপন্ন করে, যা দ্বারা মানুষ ও পশুরা উপকৃত হয়। প্রথম প্রকারের মানুষ হলো তারা, যাদের নিকট হিদায়াত ও জ্ঞান পৌঁছেছে, তারা তা সংরক্ষণ করেছে, তাদের অন্তরকে সঞ্জীবিত করেছে, তা অনুযায়ী আমল করেছে এবং অন্যকে শিক্ষা দিয়েছে; ফলে তারা নিজেরাও উপকৃত হয়েছে এবং অন্যদেরও উপকৃত করেছে। দ্বিতীয় প্রকারের জমি: যা নিজে উপকৃত হতে পারে না, কিন্তু এর মধ্যে একটি উপকারিতা রয়েছে যে এটি অন্যের জন্য পানি ধরে রাখে, ফলে মানুষ ও পশুরা তা দ্বারা উপকৃত হয়। অনুরূপভাবে দ্বিতীয় প্রকারের মানুষ: যাদের অন্তর সংরক্ষণকারী, কিন্তু তাদের প্রখর মেধা নেই এবং জ্ঞানে এমন গভীরতা নেই যার দ্বারা তারা গূঢ় অর্থ ও বিধানসমূহ উদ্ঘাটন করতে পারে, আর আমলের ক্ষেত্রেও তাদের খুব একটা প্রচেষ্টা নেই। তবে তারা তা সংরক্ষণ করে রাখে যতক্ষণ না ইলম পিপাসুরা উপকার হাসিলের জন্য আসে, অতঃপর তারা তাদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করে উপকৃত হয়। সুতরাং এরা যা তাদের নিকট পৌঁছেছে তা দ্বারা অন্যের উপকার সাধন করেছে। তৃতীয় প্রকারের জমি: এটি হলো নোনা মাটি যা কিছু উৎপাদন করে না; এটি পানি দ্বারা নিজেও উপকৃত হয় না এবং অন্যের উপকারের জন্য তা ধরেও রাখে না। অনুরূপভাবে তৃতীয় প্রকারের মানুষ: যাদের সংরক্ষণকারী অন্তর নেই এবং কোনো বুঝ শক্তিও নেই। ফলে যখন তারা ইলম শোনে তখন তারা নিজেরাও উপকৃত হয় না এবং অন্যের উপকারের জন্য তা সংরক্ষণও করে না। প্রথম দল: যারা উপকৃত হয় ও উপকার করে। দ্বিতীয় দল: যারা উপকার করে কিন্তু নিজে উপকৃত হয় না। তৃতীয় দল: যারা উপকারও করে না এবং নিজেও উপকৃত হয় না। প্রথমটি হলো উলামায়ে কেরাম বা জ্ঞানীদের প্রতি ইঙ্গিত। দ্বিতীয়টি বর্ণনাকারী বা রাবীদের প্রতি ইঙ্গিত। আর তৃতীয়টি হলো সেইসব ব্যক্তিদের প্রতি ইঙ্গিত যাদের জ্ঞান ও বুদ্ধি নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সঠিক মতটি হলো আত-তিবীর সাথে, কারণ জমির বিভাজন যদিও তিন প্রকার...