এটিও আকর্ষণীয়, যেমন: ঘুমন্ত ব্যক্তি এবং ঘুমন্ত ব্যক্তিবর্গ। আল-ইসমাঈলি আবু ইয়ালা থেকে এবং তিনি আবু কুরাইব থেকে 'আহারিব' বর্ণনা করেছেন, যা হা এবং রা বর্ণদ্বয়ে নুকতাহীন। আল-ইসমাঈলি বলেন: আবু ইয়ালা এটি সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেননি। আল-খাত্তাবি বলেছেন: এই বর্ণনাটি ধর্তব্য নয়। আমি বলি: যদি এটি সঠিক হয় তবে তা 'হারবা' থেকে উদ্ভূত হবে, যার অর্থ ভূমির উঁচু অংশ; এ জাতীয় ভূমি পানি ধরে রাখতে পারে না কারণ পানি তা থেকে গড়িয়ে নিচে নেমে যায়। আল-খাত্তাবি বলেন: কেউ কেউ একে 'আজারিশ' বলেছেন, যা জিম এবং রা এরপর নুকতাহীন দাল সহযোগে; এটি 'জারদা'-এর বহুবচন, যা এমন উন্মুক্ত ভূমি যেখানে কিছু জন্মে না। তিনি বলেন: বর্ণনার সাথে মিল থাকলে এর অর্থ সঠিক হবে। আসমাঈ বলেন: ভূমির সেই অংশকে 'আজারিশ' বলা হয় যেখানে ঘাস জন্মে না, এর অর্থ হলো এটি এমন উন্মুক্ত ধূ ধূ প্রান্তর যা উদ্ভিদ দ্বারা আবৃত নয়। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'ইখাজাত', যা হামজা, খা এবং যাল বর্ণে যের সহকারে এবং শেষে তা যুক্ত, এটি বহুবচন। 'ইখাজাহ' হলো এমন ভূমি যা পানি ধরে রাখে। বলা হয়: এগুলো এমন জলাশয় যা পানি ধরে রাখে। আবু আল-হুসাইন আব্দুল গাফির আল-ফারিসি বলেন: এটিই সঠিক। শেখ মুগলতাই বলেন: কেউ কেউ বলেছেন এটি আসলে 'আখজাত', যেখান থেকে আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে; 'আখজাত' মানে পানি ধরে রাখার স্থান, এর একবচন হলো 'আখজাহ'। আমি বলি: কারো কারো বক্তব্য অনুযায়ী 'আখজাত' এবং এর একবচন 'আখজাহ'-এর হামজায় জবর হওয়া উচিত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই এটি হামজায় যের সহকারে হবে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: 'আখয' হলো 'ইখাজ'-এর বহুবচন, আর তা হলো জলাশয়ের মতো, যেমন: 'কিতাব' এবং 'কুতুব'। আবু উবায়দা বলেন: 'আখাজাহ' এবং 'আখাজ' (হা যুক্ত ও হা ছাড়া) হলো পানির জন্য তৈরি আধার যাতে পানি জমা হতে পারে; একে 'ইখাজ' বলা হয় কারণ এটি আকাশের পানি গ্রহণ করে। একে 'মুসাকাহ' (ধারণকারী) বলা হয় কারণ এটি পানি ধরে রাখে। একে 'নাহয়', 'নুহি' এবং 'তানহিয়াহ'ও বলা হয়: কারণ এটি পানিকে গড়িয়ে যাওয়া থেকে বাধা দেয় ও আটকে রাখে। একে 'হাজিজ' (প্রতিবন্ধক) বলা হয় কারণ এটি পানিকে আটকে দেয় এবং একে 'হাইর' বলা হয় কারণ এতে পানি জমা হয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে যে কোন দিকে প্রবাহিত হবে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন: এগুলোর প্রতিটিই বর্ণিত ও নقلকৃত। আমি বলি: 'সহিহাইন' (বুখারি ও মুসলিম)-এ মাত্র দুটি বর্ণনা রয়েছে। কাজি ইয়াজ 'শরহে মুসলিম'-এ বলেন: মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে এই শব্দটি কেবল নুকতাহীন দাল দিয়েই বর্ণিত হয়েছে, যা উর্বরতার বিপরীত দুর্ভিক্ষ বা অনাবাদী জমি বুঝায়; ব্যাখ্যাকারগণ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর উক্তি: (তারা পানি পান করালো) ভাষাবিদগণ বলেন: 'সাকা' এবং 'আসকা' উভয়ই সমার্থক দুটি পরিভাষা। আবার বলা হয়: 'সাকা' মানে কাউকে পান করার জন্য পানি দেওয়া, আর 'আসকা' মানে কারো জন্য পানীয়র ব্যবস্থা করা। তাঁর উক্তি: (একটি দল) অর্থাৎ ভূমির অন্য একটি অংশ। তাঁর উক্তি: (সমতল ভূমি) যা কাফ বর্ণে যের সহকারে: এটি 'কা' শব্দের বহুবচন যার অর্থ প্রশস্ত ভূমি। বলা হয়: মসৃণ ভূমি, আবার বলা হয়: উদ্ভিদহীন ভূমি; আর হাদিসে এটিই উদ্দেশ্য। আমি বলি: 'কিআন'-এর মূল হলো 'কুয়ান', ওয়াও বর্ণটি সাকিন হওয়ায় এবং তার পূর্বের বর্ণে যের থাকায় তা ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। 'কা' শব্দের বহুবচন 'কু' এবং 'আকওয়া'ও হয়। আর 'কিআহ' (কাফ বর্ণে যের সহকারে) অর্থও সমতল ভূমি। তাঁর উক্তি: (যে দ্বীন বুঝেছে) ইমাম নববী বলেন: এখানে এটি পেশ এবং যের উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে পেশ সহযোগে পড়াটি অধিক প্রসিদ্ধ। আমি বলি: ফিকহ মানে হলো উপলব্ধি করা। বলা হয় 'ফাকিহা' (কাফ বর্ণে যের সহকারে), যেমন 'ফারিহা-ইয়াফরাহু'। আর শরয়ি ফিকহের ক্ষেত্রে আলেমরা বলেন: এটি পেশযোগে 'ফাকুহা' বলতে হয়। ইবনে দুরাইদ বলেন এটি যের যোগেও হয়। এখানে দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য, তাই প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী কাফ বর্ণে পেশ হবে, আর ইবনে দুরাইদের মতানুযায়ী যের হবে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (অনুরূপ যা) এটি একটি ইজাফতযুক্ত বাক্য যা মুবতাদা ও খবর হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (বৃষ্টির উদাহরণের ন্যায়) এবং এখানে 'মা' শব্দটি ইসমে মাউসুল, আর 'আল্লাহ আমাকে পাঠিয়েছেন' বাক্যটি তার সিলাহ, যার সমন্ধসূচক সর্বনাম হলো 'বিহি' (তা সহকারে)। তাঁর উক্তি: (হিদায়াত থেকে) এখানে 'মিন' শব্দটি বর্ণনা বা ব্যাখ্যার জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: (এবং ইলম) এটি পূর্বের শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজন। তাঁর উক্তি: (তা ভূমিতে আপতিত হলো) এই বাক্যটি ফেল, ফায়েল এবং মাফুল নিয়ে গঠিত যা হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের মহলে রয়েছে; এখানে একটি 'কাদ' শব্দ উহ্য ধরা হবে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর হলো) এখানে 'ফা' বর্ণটি আতফের জন্য। আর 'নাকিয়াহ' (উর্বর ভূমি) শব্দটি রফ-এর হালতে 'কানা'-এর ইসম। এবং 'মিনহা' (তার অন্তর্ভুক্ত) শব্দটি মুকাদ্দাম বা অগ্রবর্তী খবর। তাঁর উক্তি: (যা পানি গ্রহণ করেছে) এই বাক্যটি ফেল, ফায়েল এবং মাফুল নিয়ে গঠিত যা রফ-এর মহলে 'নাকিয়াহ' শব্দের সিফাত বা গুণ হিসেবে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা উৎপন্ন করেছে) এটি 'বিলাত' (গ্রহণ করেছে) শব্দের ওপর আতফ; 'আল-কালা' (তৃণলতা) শব্দটি এর মাফুল হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, এবং 'আল-উশব' (ঘাস) শব্দটি এর ওপর আতফ হয়েছে, আর 'আল-কাছির' (প্রচুর) শব্দটি 'উশব'-এর সিফাত হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং ছিল) এটি তাঁর উক্তি 'অতঃপর হলো'-এর ওপর আতফ। এবং 'আজাদিব' (অনুর্বর ভূমি) শব্দটি রফ-এর হালতে 'কানা'-এর ইসম এবং এর খবর হলো অগ্রবর্তী শব্দ 'মিনহা'। তাঁর উক্তি: (যা পানি আটকে রেখেছে) এই বাক্যটি ফেল, ফায়েল এবং মাফুল নিয়ে গঠিত যা রফ-এর মহলে 'আজাদিব'-এর সিফাত হিসেবে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ উপকার করলেন) এই বাক্যটি তার পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে এবং 'ফা' বর্ণটি অনুক্রম বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অনুক্রম সেই বিষয়ের প্রকৃতি অনুযায়ী হবে যা এতে প্রবেশ করে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা পান করল, পান করাল এবং চাষাবাদ করল) এই বাক্যগুলো একে অপরের ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং আপতিত হলো) এটি তাঁর উক্তি 'ভূমিতে আপতিত হলো'-এর ওপর আতফ, এবং এর ভেতরের সর্বনামটি 'বৃষ্টি'-এর দিকে ফিরেছে, যেমনটি প্রথম 'আপতিত হলো' ক্রিয়ার ক্ষেত্রে হয়েছিল। আর 'তায়েফাহ' (একটি অংশ) শব্দটি মাফুল হওয়ার কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে এবং 'উখরা' (অন্য) শব্দটি 'তায়েফাহ'-এর সিফাত। তাঁর উক্তি: (তার অন্তর্ভুক্ত) এটি 'তায়েফাহ' থেকে অগ্রবর্তী হাল। এটি জানা কথা যে, হাল যদি নাকেরা বা অনির্দিষ্ট শব্দের জন্য হয়, তবে তা তার সাহেবে হালের আগে আসে। আল-আসিলি এবং কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে 'আছাবাত' (স্ত্রীলিঙ্গ রূপে), এর ব্যাখ্যা হলো: অন্য একটি দল বা ভূমির অংশ আপতিত হয়েছে। নাসাঈর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এভাবেই এসেছে। তাঁর উক্তি: (তা তো কেবল সমতল ভূমি) অর্থাৎ: তা সমতল ভূমি ছাড়া আর কিছুই নয়। কারণ 'ইন্নামা' হলো সীমাবদ্ধকারী অব্যয়। এখানে 'হিয়া' হলো মুবতাদা এবং 'কিআন' হলো তার খবর। তাঁর উক্তি: (যা পানি ধরে রাখে না) এটি রফ-এর মহলে রয়েছে কারণ এটি 'কিআন'-এর সিফাত। তাঁর উক্তি: (এবং ঘাস উৎপন্ন করে না) এটি পূর্বের বাক্যের ওপর আতফ এবং এটিও একটি সিফাত। তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে) এখানে 'ফা' বর্ণটি বিস্তারিত আলোচনার জন্য এসেছে। আর 'যালিকা' দ্বারা উল্লেখিত তিনটি প্রকারের দিকে ইশারা করা হয়েছে, যা মুবতাদা হিসেবে রফ-এর মহলে রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (তার উদাহরণ যে দ্বীন বুঝেছে) এটি একটি ইজাফতযুক্ত বাক্য যা খবর হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তা তাকে উপকার দিয়েছে) এই বাক্যটি ফেল এবং মাফুল নিয়ে গঠিত যা 'মান ফাকুহা'-এর ওপর আতফ হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (যা দিয়ে আল্লাহ আমাকে পাঠিয়েছেন) এটি রফ-এর মহলে রয়েছে কারণ এটি 'নাফায়াহু' ক্রিয়ার ফায়েল বা কর্তা; এখানে 'মা' হলো ইসমে মাউসুল এবং 'আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন' বাক্যটি তার সিলাহ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে নিজে শিখল) এটি তাঁর উক্তি 'ফাকুহা'-এর ওপর আতফ। এবং 'আল্লামা' (শিক্ষা দিল) শব্দটি 'আলিমা' (শিখল) শব্দের ওপর আতফ। তাঁর উক্তি: (এবং তার উদাহরণ যে...) এটি একটি ইজাফতযুক্ত বাক্য যা তাঁর উক্তি 'অনুরূপভাবে'-এর ওপর আতফ হয়েছে।