নুকতাহীন ‘হা’ (ح) এবং এর মাঝে দুই ‘ক্বাফ’ (ق) ও সবশেষে সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’ (ي) যোগে গঠিত। আর ‘বানু হাক্বীক্ব’ হলো ইয়াহুদীদের নেতাদের বংশ। তাঁর বাণী: (আপনি কি আমাদের বের করে দেবেন?) এটি ‘ইখরাজ’ (বের করে দেওয়া) ধাতু থেকে নির্গত, আর এখানে ‘হামযাহ’ বর্ণটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (আর অথচ তিনি আমাদের বহাল রেখেছিলেন) বাক্যে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা (হাল) বোঝাতে এসেছে। তাঁর বাণী: (আমরা কাজ করেছি) এখানে ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে। তাঁর বাণী: (আর তার শর্ত এটিই ছিল) অর্থাৎ আমাদের স্বদেশভূমিতে আমাদের অবস্থান নিশ্চিত করা। তাঁর বাণী: (আপনি কি ধারণা করেছেন?) এখানে ‘হামযাহ’ বর্ণটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন হিসেবে এসেছে এবং এটি বনু হাক্বীক্বের জনৈক ব্যক্তিকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে। তাঁর বাণী: (যখন তোমাকে বের করে দেওয়া হবে), এটি কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে বর্ণিত। তাঁর বাণী: (তোমার উষ্ট্রী তোমাকে নিয়ে দ্রুত দৌড়াবে) অর্থাৎ তোমার উষ্ট্রী তোমাকে নিয়ে চলবে। ‘ক্বালুস’ শব্দটি ‘ক্বাফ’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘সাদ’ (ص) বর্ণ সহযোগে; এর অর্থ হলো সেই উষ্ট্রী যা ভ্রমণে ধৈর্যশীল। কেউ বলেছেন, এটি যুবতী উষ্ট্রী; আবার কেউ বলেছেন, নারী উটদের মধ্যে যাকে প্রথম সওয়ার হিসেবে ব্যবহার করা হয়। অন্য মতে, দীর্ঘ পা বিশিষ্ট উষ্ট্রী। তাঁর বাণী: (এটি এরূপ ছিল), আল-কাশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আছে: ‘তা ছিল’। তাঁর বাণী: (হাযিলা), ‘হা’ বর্ণে পেশ যোগে এটি ‘হাযলা’ শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ), যার অর্থ উপহাস বা ঠাট্টা, যা গুরুত্বের বিপরীত। তাঁর বাণী: (এবং তিনি তাদের মালিকানাধীন জিনিসের মূল্য পরিশোধ করলেন), অর্থাৎ তাদের বহিষ্কার করার পর তিনি তাদের পাওনা বুঝিয়ে দিলেন। তাঁর বাণী: (মূল্যের ব্যাখ্যা হিসেবে মাল), যদি আপনি বলেন: উট এবং আসবাবপত্রও তো মাল (সম্পদ), তবে আমি বলব: মাল বলতে কখনো কখনো নির্দিষ্টভাবে নগদ অর্থ বা নির্দিষ্টভাবে ফসল বোঝানো হয়।
এ থেকে যা শিক্ষণীয় তার বর্ণনা: এতে প্রমাণিত হয় যে, উমর (রা.) খায়বার থেকে ইয়াহুদীদের বহিষ্কার করেছিলেন, কারণ নবী (সা.) বলেছিলেন: ‘আরব ভূমিতে যেন দুই ধর্ম অবশিষ্ট না থাকে।’ নবী (সা.) তাদের জীবনের নিরাপত্তা দিয়ে বহাল রেখেছিলেন ঠিকই, কিন্তু ভূমিতে তাদের কোনো মালিকানা বা অধিকার ছিল না। তিনি তাদের সেচচুক্তি (মুসাক্বাত) ভিত্তিতে নিয়োগ করেছিলেন যার বিনিময়ে তারা ফসলের অর্ধেক পেত। একারণেই উমর (রা.) তাদের ফসলের অর্ধাংশের মূল্য হিসেবে উট, হাওদা এবং রশি প্রদান করেছিলেন যা নিয়ে তারা চলে যেতে পারে, কারণ ভূমির মূল সত্ত্বাতে তাদের কোনো অধিকার ছিল না। এতে আরও দলীল রয়েছে যে, শত্রুতার কারণে অপরাধের বিচার দাবি করা আবশ্যক, যেমনটি উমর (রা.) তাঁর ছেলেকে আঘাত (হাত মচকে দেওয়া) করার কারণে তাদের বিরুদ্ধে দাবি তুলেছিলেন। তিনি বিষয়টি এভাবে জোরালো করেছিলেন যে, ‘তারা ছাড়া আমাদের অন্য কোনো শত্রু নেই।’ ফলে তিনি শত্রুতার সাক্ষ্য দ্বারা এই বিচার দাবিকে সংশ্লিষ্ট করেছিলেন। তিনি ক্বিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ বর্জন করেছিলেন কারণ তাকে রাতে ঘুমন্ত অবস্থায় আঘাত করা হয়েছিল, ফলে আব্দুল্লাহ সেই ব্যক্তিদের শনাক্ত করতে পারেননি যারা তাঁকে আঘাত করেছিল। তাই বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যায়, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে সাহলের ঘটনাটি অস্পষ্ট ছিল যা নবী (সা.) নিজের পক্ষ থেকে দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করে সমাধান করেছিলেন। এতে সেই ব্যক্তিদের জন্য দলীল রয়েছে যারা মনে করেন যে, যদি কোনো চাষীর পক্ষ থেকে কোনো অপরাধ বা ত্রুটি প্রকাশ পায় এবং জমির মালিক তাকে অপছন্দ করে, তবে কাজ শুরু করার পরও তাকে বহিষ্কার করার অধিকার মালিকের রয়েছে; তবে তাকে তার কাজের বিনিময় ও প্রাপ্য অংশ দিয়ে দিতে হবে, যেমনটি উমর (রা.) করেছিলেন। অন্যেরা বলেন: বছরের শেষে এবং ফসল কাটা ও ফল সংগ্রহের পূর্ণ সমাপ্তি ছাড়া তাকে বের করা যাবে না। এতে মাসভিত্তিক, বছরভিত্তিক বা দিনভিত্তিক চুক্তির বৈধতা পাওয়া যায়, যা ইমাম শাফিঈর মতের পরিপন্থী। ইমাম মালিকের অনুসারীগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, শুরুতে যা নির্ধারিত হয়েছে তা কি আবশ্যক হবে, নাকি কোনো কিছুই আবশ্যক হবে না এবং উভয়েই চুক্তিতে বহাল থাকা বা না থাকার ব্যাপারে স্বাধীন থাকবে? ‘আল-মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে এমনই উল্লেখ আছে এবং প্রথম মতটি আব্দুল মালিকের। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সা.)-এর কাজ ও কথাকে কোনো রূপক বা ভিন্ন ব্যাখ্যার দলীল না পাওয়া পর্যন্ত তার প্রকৃত ও মূল অর্থেই গ্রহণ করা হবে।
এটি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, উবাইদুল্লাহ থেকে, আমার ধারণা তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে সংক্ষেপে।

অর্থাৎ, উল্লেখিত হাদীসটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস আল-উমারি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (আমার ধারণা), এটি হাম্মাদের উক্তি; এর মাধ্যমে তিনি সনদটি নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে তাঁর সন্দেহের কথা বুঝিয়েছেন। আল-হুমাইদি এটি এভাবে উল্লেখ করেছেন: হাম্মাদ বলেছেন, ‘আমার ধারণা’ এটি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) খায়বারবাসীদের নিকট আসলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না তাদের দুর্গে অবরুদ্ধ করলেন এবং তারা ভূমির অধিকার হারাল। ওয়ালিদ ইবনে সালিহ কোনো সন্দেহ ছাড়াই হাম্মাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (তিনি তা সংক্ষেপ করেছেন) অর্থাৎ হাম্মাদ উল্লেখিত হাদীসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি বলেন: হাম্মাদ কখনো এটি দীর্ঘাকারে আবার কখনো সংক্ষেপে বর্ণনা করতেন।