এবং নাদর ও হাজ্জাজ ইবন মিনহাল বলেছেন (তিনি) 'নিষেধ করেছেন'।

নাদর শব্দটি নুন বর্ণে জবর এবং দাদ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হবে, এবং হাজ্জাজ। তারা উভয়েই শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: (নিষেধ করেছেন) শব্দটি একবচন অতীতকাল এবং নামবাচক ক্রিয়া হিসেবে নুন বর্ণে জবর সহযোগে পঠিত হবে, তবে তারা কর্তার নাম নির্দিষ্ট করেননি। নাদরের বর্ণনাটি ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে তার সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে (মাওসুল) উল্লেখ করেছেন এবং হাজ্জাজের বর্ণনাটি আল-বায়হাকী ইসমাঈল আল-কাজীর সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন।

২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মানুষের সাথে মৌখিক শর্তাবলী)

অর্থাৎ: এটি সাক্ষী রাখা এবং লিখিত দলিল ব্যতীত মানুষের সাথে কেবল মৌখিক শর্তাবলীর বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ।

৮২৭২ - ইব্রাহীম ইবন মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবন জুরাইজ তাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়ালা ইবন মুসলিম ও আমর ইবন দীনার আমাকে সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে সংবাদ দিয়েছেন—তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে অধিক বর্ণনা করেছেন—এবং আমি অন্য ব্যক্তিদেরও সাঈদ ইবন জুবাইর থেকে তা বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা ইবন আব্বাসের (আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নিকট ছিলাম, তখন তিনি বলেন: উবাই ইবন কাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মূসা আল্লাহর রাসূল ছিলেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন—{তিনি বললেন, আমি কি বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না?} (সূরা কাহাফ: ৭২ ও ৭৫)। প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত, মধ্যমটি ছিল শর্ত হিসেবে এবং তৃতীয়টি ছিল ইচ্ছাকৃত। তিনি বললেন: {আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না এবং আমার কাজে আমার ওপর কঠোরতা আরোপ করবেন না} (সূরা কাহাফ: ৭৩)। তারা একজন বালকের সাক্ষাৎ পেলেন এবং তিনি তাকে হত্যা করলেন। অতঃপর তারা চলতে থাকলেন {পর্যন্ত না তারা একটি প্রাচীর দেখতে পেলেন যা পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল, অতঃপর তিনি তা সোজা করে দিলেন} (সূরা কাহাফ: ৭৭)। ইবন আব্বাস এটি পাঠ করতেন: 'তাদের সামনে ছিল এক রাজা'..
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'মধ্যমটি ছিল শর্ত হিসেবে' কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: {যদি আমি এর পরে আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তবে আপনি আমাকে আর সাথী করবেন না} (সূরা কাহাফ: ৭৬)। মূসা (আলাইহিস সালাম) এটি মেনে নিয়েছিলেন এবং তাঁর ও খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যে এক্ষেত্রে কোনো সাক্ষী বা লিখিত দলিল ছিল না, বরং তা কেবল মৌখিক শর্ত হিসেবেই সংঘটিত হয়েছিল। আর পরিচ্ছেদটি হলো মানুষের সাথে মৌখিক শর্তাবলী বিষয়ক। বর্ণনাকারী ইব্রাহীম ইবন মূসা ইবন ইয়াযীদ আল-ফাররা আবু ইসহাক আর-রাযী, যার উল্লেখ ইতিপূর্বে কয়েকবার হয়েছে। হিশাম হলেন ইবন ইউসুফ আবু আবদুর রহমান আস-সানআনী আল-য়ামানী, যিনি সেখানকার বিচারক (কাজী) ছিলেন। ইবন জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক ইবন আবদুল আযীয ইবন জুরাইজ। ইয়ালা শব্দটি 'ইয়ারদা'-এর ওজনে, তিনি হলেন ইবন মুসলিম ইবন হুরমুয।
তাঁর উক্তি: (এবং তারা দুজন ছাড়া অন্যরাও) শব্দটিতে পেশ (রাফা) হয়েছে কারণ এটি 'আখবারানি' (আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) ক্রিয়ার কর্তার (ফায়েল) ওপর আতাফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমি তাকে শুনেছি), এখানে কর্তৃবাচক সর্বনামটি ইবন জুরাইজের দিকে এবং কর্মবাচক সর্বনামটি 'অন্যান্যদের' দিকে ফিরেছে। তাঁর উক্তি: (আমরা ইবন আব্বাসের নিকট ছিলাম), এখানে 'লাম' বর্ণটি জবরযুক্ত যা তাকিদ বা নিশ্চয়তার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: মূসা আল্লাহর রাসূল), এটি মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)। অর্থাৎ: খিজিরের সঙ্গী ছিলেন মূসা ইবন ইমরান, যিনি আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী ও তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাম), অন্য কোনো মূসা নন—যেমনটি নাওফ আল-বিকালী দাবি করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (প্রথমটি ছিল), অর্থাৎ প্রথম বিষয়টি বা প্রশ্নটি, যার ওজর তিনি পেশ করেছিলেন এই বলে: (আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না)। তাঁর উক্তি: (এবং মধ্যমটি ছিল শর্ত হিসেবে), অর্থাৎ মধ্যবর্তী প্রশ্নটি ছিল শর্তযুক্ত, অর্থাৎ তা মৌখিক শর্তের ভিত্তিতে ছিল যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর তা হলো তাঁর উক্তি: {যদি আমি এর পরে আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তবে আপনি আমাকে আর সাথী করবেন না}। তাঁর উক্তি: (এবং তৃতীয়টি ছিল ইচ্ছাকৃত), অর্থাৎ তৃতীয় প্রশ্নটি ছিল জেনে-বুঝে ও উদ্দেশ্যমূলকভাবে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: {আপনি ইচ্ছা করলে এর জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করতে পারতেন} (সূরা কাহাফ: ৭৭)। তাঁর উক্তি: {এবং আমার কাজে আমার ওপর কঠোরতা আরোপ করবেন না} (সূরা কাহাফ: ৭৩)। অর্থাৎ: আমার ওপর কষ্ট চাপিয়ে দেবেন না। আল-ফাররা বলেছেন: আমাকে তাড়াহুড়ো করাবেন না। আবার বলা হয়েছে: আমার জন্য পথ সংকীর্ণ করবেন না। তাঁর উক্তি: (তারা এক বালকের সাক্ষাৎ পেলেন) শেষ পর্যন্ত—এটি মূল গল্পের প্রতিটি অংশ থেকে হাদিসের উদ্ধৃতি দিয়ে উদ্দেশ্য হাসিলের ইঙ্গিত মাত্র, যদিও তা কুরআনের ক্রম অনুযায়ী নয়। অর্থাৎ: মূসা ও খিজির (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম) এমন এক বালকের দেখা পেলেন যার নাম ছিল হাইসুন, মতান্তরে হাইসুর। ইবন ওয়াহাব বলেছেন: তার পিতার নাম ছিল মাসলাস এবং মাতার নাম ছিল রাহমা। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে হত্যা করলেন), তাকে হত্যার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সাঈদ ইবন জুবাইর বলেছেন: তিনি তাকে শুইয়ে দিয়ে ছুরি দিয়ে জবেহ করেছিলেন। কালবী বলেছেন: তিনি তাকে আছাড় দিয়ে ফেলে শরীর থেকে মাথা বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাকে পা দিয়ে লাথি মেরে হত্যা করেছিলেন। অন্য মতে: তিনি তার মাথা দেয়ালে আঘাত করে তাকে হত্যা করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তার নাভিতে আঙুল ঢুকিয়ে তা উপড়ে ফেলেছিলেন, ফলে সে মারা যায়। তাঁর উক্তি: (পড়ে যাওয়ার উপক্রম হওয়া), এটি 'সাদ' বর্ণ দিয়ে 'ইয়ানকাস'ও পঠিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ইবন আব্বাস পাঠ করেছেন: (তাদের সামনে ছিল এক রাজা) অর্থাৎ তাদের সম্মুখে।
এ বিষয়ে মতভেদ আছে যে, এটি কি বিপরীতার্থক (আদদাদ) শব্দের অন্তর্ভুক্ত কি না? আবু উবাইদাহ, কুতরুব ও আজহারীসহ আরও অনেকে মনে করেন এটি তার অন্তর্ভুক্ত। আল-ফাররা ও ছা’লাব বলেছেন: 'সামনে' হলো 'পিছনে'-এর বিপরীত। এটি স্থান ও সময়ের ক্ষেত্রে বিপরীত অর্থ প্রদান করতে পারে। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি রজব মাসে রমজানের কোনো প্রতিশ্রুতি দেয়, তবে সে বলতে পারে: 'তোমার পিছনে রয়েছে শাবান', এটি জায়েয হবে যদিও তা তার সামনে, কারণ এটি তার প্রতিশ্রুত সময়ের অনুবর্তী হবে। অনুরূপভাবে: 'তাদের পিছনে' (অর্থাৎ সামনে)।