ইমাম শাবী (র.)-এর বিষয়ে এতে মতভেদ রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক সাউরি থেকে, তিনি ঈসা (যিনি হান্নাত নামে পরিচিত) থেকে, তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইহুদির বিরুদ্ধে নাসারার এবং নাসারার বিরুদ্ধে ইহুদির সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ মনে করতেন। ইবনে আবি শায়বা আশআস থেকে, তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসলিমদের ব্যাপারে বিভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ।
আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তোমরা আহলে কিতাবদের সত্য বলে গণ্য করো না এবং তাদের মিথ্যাবাদীও বলো না, বরং বলো— আমরা আল্লাহর প্রতি এবং যা নাজিল করা হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছি। (বাকারা: ৬৩১)। আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এই তালীকটি ইমাম বুখারী সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো আহলে কিতাবদের এমন কোনো বিষয়ে সত্যায়ন করতে নিষেধ করা, যার সত্যতা অন্যদের মাধ্যমে জানা যায়নি। এটি তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা এবং তা কবুল না করার ওপর প্রমাণ বহন করে।

৫৮৬২ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট লাইস ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের কাছে জিজ্ঞাসা করো? অথচ তোমাদের কিতাব যা তাঁর নবীর (সা.) ওপর নাজিল করা হয়েছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সর্বাধিক আধুনিক সংবাদ, যা তোমরা পাঠ করো এবং যাতে কোনো সংমিশ্রণ ঘটেনি। আল্লাহ তোমাদেরকে জানিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাবকে পরিবর্তন করেছে এবং তারা নিজ হাতে কিতাব পরিবর্তন করে বলেছে— ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’, যাতে তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে, তা কি তোমাদেরকে তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করা থেকে বিরত রাখে না? আল্লাহর কসম! আমরা তাদের কোনো ব্যক্তিকে কখনো দেখিনি যে তোমাদের ওপর যা নাজিল করা হয়েছে সে সম্পর্কে তোমাদের জিজ্ঞাসা করছে।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো— এতে আহলে কিতাবদের নিকট কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করার প্রতিবাদ রয়েছে। কারণ তাদের সংবাদগুলো গ্রহণযোগ্য নয় যেহেতু তারা নিজ হাতে কিতাব পরিবর্তন করেছে। যখন তাদের সংবাদ গ্রহণযোগ্য নয়, তখন তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ না করা তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ বর্ণনার (রেওয়ায়ের) চেয়ে সাক্ষ্যের (শাহাদাতের) ক্ষেত্রটি অধিক সংকীর্ণ।
এর বর্ণনাকারীদের কথা এর আগে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই আসারটি ইমাম বুখারী ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে এবং ‘আত-তাওহীদ’ অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করো?) এটি আহলে কিতাবদের কাছে জিজ্ঞাসার ব্যাপারে ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে এক প্রকার অস্বীকৃতি। তাঁর উক্তি: (তোমাদের কিতাব), অর্থাৎ কুরআন; ব্যাকরণগতভাবে এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যা তাঁর নবীর ওপর নাজিল করা হয়েছে) এটি এর সিফাত (গুণ)। তাঁর উক্তি: (সর্বাধিক আধুনিক সংবাদ) এটি এর খবর (বিধেয়)। তাঁর উক্তি: (তাঁর নবীর ওপর), অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর। তাঁর উক্তি: (আল-ইখবার), হামজার নিচে কাসরা দিয়ে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে এবং হামজার ওপরে ফাতহা দিয়ে এটি জমা (বহুবচন) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো— এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট অবতীর্ণ হওয়া কিতাবগুলোর মধ্যে সময়ের দিক থেকে নিকটতম। সুতরাং নাজিলকৃতদের সাপেক্ষে এটি ‘হাদিস’ (নতুন), তবে এটি নিজ সত্তায় ‘কাদিম’ (অনাদি), যেমনটি স্বস্থানে সুবিদিত। তাঁর উক্তি: (যাতে কোনো মিশ্রণ ঘটেনি), এটি কর্মবাচ্য হিসেবে ‘শাওব’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ মিশ্রণ; অর্থাৎ যাতে কোনো কিছু মেশানো হয়নি, পরিবর্তন বা পরিমার্জন করা হয়নি। মুসনাদে আহমাদ (র.)-এ জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, কারণ তারা তোমাদের পথ দেখাবে না, যেহেতু তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়েছে)। তাঁর উক্তি: (তারা পরিবর্তন করেছে), এটি ‘তাবদীল’ থেকে এসেছে। আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের ব্যাপারে বলেছেন: {সুতরাং ধ্বংস তাদের জন্য যারা নিজ হাতে কিতাব লেখে তারপর বলে— এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করতে পারে} (বাকারা: ৯৭)। তাঁর উক্তি: (না, আল্লাহর কসম!), এখানে ‘না’ শব্দটি অতিরিক্ত, যা তার আগের বা পরের নেতিবাচক বিষয়টিকে দৃঢ়তা দেওয়ার জন্য এসেছে। অর্থাৎ— তারা যখন তোমাদের জিজ্ঞাসা করে না, তখন তোমাদের জন্য তো তাদের জিজ্ঞাসা না করা আরও বেশি সংগত। যারা আহলে কিতাবের সাক্ষ্য পুরোপুরি নিষিদ্ধ করেন তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
এতে আরও রয়েছে যে, আহলে কিতাবরা পরিবর্তন ও পরিমার্জন করেছে, যেমন আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদদাহ জনৈক খ্রিস্টান পণ্ডিতকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমাদের কিতাবে কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি নেই কেন, অথচ আমাদের কিতাব এর বিপরীত? তখন তিনি বলেছিলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা তোমাদের কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব তোমাদের ওপরই ন্যস্ত করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: ‘আল্লাহর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব তাদের দেওয়া হয়েছিল’, যখন তিনি এটি সৃষ্টির ওপর ন্যস্ত করেছিলেন তখন এতে বিচ্যুতি ও হ্রাস-বৃদ্ধি প্রবেশ করেছে। আর আমাদের কিতাব সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশবাণী (কুরআন) নাজিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক} (হিজর: ৯)। আল্লাহ নিজেই এর সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, তাই এতে কোনো হ্রাস বা বৃদ্ধির সুযোগ নেই।

০৩ - ‌‌(জটিল বিষয়ে লটারি করার অধ্যায়)

অর্থাৎ— এটি এমন সব জটিল বিষয়ে লটারি করার বৈধতা বর্ণনার অধ্যায় যাতে দুই বা ততোধিক ব্যক্তির মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়। সারাখসীর বর্ণনায় এসেছে: ‘জটিল বিষয়সমূহ থেকে’, তবে ‘ফি’ (মধ্যে/বিষয়ে) শব্দটি অধিকতর সঠিক। আর যদি ‘মিন’ (থেকে) শব্দটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়ে থাকে তবে তা কারণ দর্শানোর জন্য হবে, অর্থাৎ— জটিলতা নিরসনের উদ্দেশ্যে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের পাপের কারণে} (আনকাবুত: ২১)। অর্থাৎ তাদের পাপের দরুন। বলা হয়ে থাকে: সাক্ষ্য অধ্যায়ে এই অধ্যায়টি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো— এটিও সেই সব প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে বিষয়টি প্রমাণিত হয়।