বেত্রাঘাত, তাঁর এই বাণীর প্রমাণে যে, "প্রমাণ উপস্থাপন করো, অন্যথায় তোমার পিঠে দণ্ড (হদ্দ) প্রয়োগ করা হবে।" এটি নির্দেশ করে যে বেত্রাঘাতের বিধান লিয়ানের বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে তাঁর বাণী—"যদি আল্লাহর কিতাবের পূর্ব বিধান না থাকত"—এর মাধ্যমে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো ফয়সালা যদি তার শর্তানুযায়ী প্রদান করা হয় তবে তা নাকচ করা হবে না, যদিও পরবর্তীতে তার বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়, যদি বিচারিক প্রক্রিয়ায় কোনো ত্রুটি বা অবহেলা না ঘটে থাকে। তাঁর বাণী "প্রমাণ উপস্থাপন করো, অন্যথায় তোমার পিঠে দণ্ড প্রয়োগ করা হবে"-এর মধ্যে বিবাদী কর্তৃক ইমাম বা বিচারকের কাছে পুনরায় আরজি পেশ করার সুযোগ রয়েছে যদি সে আশা করে যে তার অনুকূলে কোনো ভিন্ন সত্য প্রকাশ পেতে পারে; কারণ নবী (সা.)-এর এই উক্তি ফতোয়া সদৃশ। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে দণ্ডবিধি ও মানুষের অধিকারের ক্ষেত্রে নেককার ও সাধারণ মানুষ সকলেই সমান; এটি দাউদী বলেছেন। (যদি তুমি প্রশ্ন করো) কেন এই বিধানকে লিয়ান নামকরণ করা হলো? কেন অভিশাপ (লানত) শব্দটিকে ক্রোধ (গযব) শব্দের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হলো? এবং এর বিধান প্রবর্তনের হিকমত কী? (আমি বলব) লিয়ান নামকরণের কারণ হলো স্বামীর এই উক্তি—"আমার ওপর আল্লাহর লানত বা অভিশাপ বর্ষিত হোক যদি আমি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হই।" লিয়ান, তিলাউন এবং মুলাআনা—সবই একই অর্থবোধক। বলা হয়, তারা পরস্পরকে লানত করল এবং বিচারক তাদের উভয়ের মাঝে লিয়ান সম্পন্ন করালেন। আরও বলা হয়েছে একে লিয়ান বলা হয় কারণ এটি 'লানত' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিতাড়ন ও রহমত থেকে দূর করে দেওয়া। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে স্থায়ীভাবে বিচ্ছিন্ন ও দূর হয়ে যায়। আর গযব শব্দের পরিবর্তে লানত শব্দ নির্বাচনের কারণ হলো, পবিত্র আয়াতে এবং লিয়ানের পদ্ধতিতে লানত শব্দটি আগে এসেছে। তাছাড়া এক্ষেত্রে পুরুষের পক্ষটি নারীর তুলনায় অধিক শক্তিশালী, কারণ সে নারী ছাড়াই লিয়ান শুরু করতে সক্ষম এবং তার লিয়ান নারীর লিয়ান ছাড়াই সম্পন্ন হতে পারে, কিন্তু বিপরীতটি সম্ভব নয়। আর লিয়ানের বিধান প্রবর্তনের উদ্দেশ্য হলো বংশধারা রক্ষা করা এবং স্বামীদের থেকে কলঙ্ক দূর করা। (যদি তুমি প্রশ্ন করো) কেন পুরুষের জন্য লানত এবং নারীর জন্য গযব নির্ধারণ করা হলো? (আমি বলব) কারণ মানুষ সাধারণত অকারণে নিজের স্ত্রীকে কলঙ্কিত করতে চায় না—
২২ - ‌‌(অধ্যায়: আছরের পর কসম করা)

অর্থাৎ: এটি আছরের নামাজের পর কসম করার ব্যাপারে হাদিসে যা এসেছে তার বর্ণনার অধ্যায়।

২৭৬২ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর বিন আব্দুল হামিদ আমাদের কাছে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তিন ব্যক্তির সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (এক) এমন ব্যক্তি যার কাছে রাস্তার পাশে অতিরিক্ত পানি রয়েছে কিন্তু সে মুসাফিরকে তা থেকে বঞ্চিত করে। (দুই) এমন ব্যক্তি যে কোনো নেতার কাছে বায়আত গ্রহণ করেছে কেবল দুনিয়াবী স্বার্থে; যদি নেতা তাকে তার কাঙ্ক্ষিত স্বার্থ দান করে তবে সে বায়আত পূর্ণ করে, আর না দিলে সে অঙ্গীকার পূর্ণ করে না। (তিন) এমন ব্যক্তি যে আছরের পর কোনো পণ্য নিয়ে কোনো ক্রেতার সাথে দরদাম করল এবং আল্লাহর কসম খেয়ে বলল যে সে এই পণ্যটি ইতিপূর্বে এত এত দামে কিনেছে, অতঃপর ক্রেতা তার কসমের ওপর ভরসা করে পণ্যটি গ্রহণ করল...।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আমাশ হলেন সুলাইমান এবং আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। হাদিসটি ইতিপূর্বে 'পানীয়' অধ্যায়ের 'কূপ নিয়ে বিবাদ' পরিচ্ছেদে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আছরের পর)—আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এই সময়ে মিথ্যা কসমকারীর পাপকে বিশেষভাবে বড় করে দেখার কারণ হলো এই সময়ে দিবা ও রাত্রির ফেরেশতাদের পালাবদল ও উপস্থিতি ঘটে। তবে সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো: এই সময়ে আমলনামা আল্লাহর কাছে ওপরে উঠানো হয়; যদিও এই ফেরেশতারা ফজরের সালাতের পরও উপস্থিত থাকেন। তাঁর উক্তি: (বিহি) অর্থাৎ সেই পণ্যটির বিনিময়ে যা 'সিলআহ' শব্দ দ্বারা বোঝানো হয়েছে। অন্য বর্ণনায় 'বিহা' এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তা গ্রহণ করল)—এখানে বাক্য উহ্য আছে, যার অর্থ: দ্বিতীয় ব্যক্তি তথা ক্রেতা বিক্রেতার কসমের ওপর পূর্ণ আস্থা রেখে ওই মূল্যে পণ্যটি গ্রহণ করল।

৩২ - ‌‌(অধ্যায়: বিবাদী যেখানে তার ওপর কসম অনিবার্য হয়েছে সেখানেই কসম করবে এবং তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হবে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বিবাদীর ওপর যখন কসম করা সাব্যস্ত হয়, তখন সে যেখানে তার ওপর কসম ওয়াজিব হয়েছে সেখানেই কসম করবে, তাকে সেই স্থান থেকে অন্য কোথাও স্থানান্তরিত করা হবে না। এটি হানাফী ও হাম্বলী মাযহাবের অভিমত এবং ইমাম বুখারীও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন, এই বিষয়ে ইমাম মালিকের সামগ্রিক মাযহাব হলো—কসম কোনো জামে মসজিদের মিম্বরের কাছে হতে হবে না এবং কোনো মসজিদেও হওয়া আবশ্যক নয়, যদি না দাবিকৃত বস্তুর পরিমাণ এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি হয়। এর কম হলে বিচারকের মজলিসে অথবা বাজারের মতো অন্য যেকোনো স্থানে সে কসম করবে এবং তার জন্য কিবলামুখী হওয়াও শর্ত নয়। তিনি আরও বলেন, মালিক (রহ.) মদীনার মিম্বর ছাড়া অন্য কোনো মিম্বরকে কসমের জন্য বিশেষ বলে গণ্য করতেন না। তিনি বলেন, যে ব্যক্তি মদীনার মিম্বরের কাছে কসম করতে অস্বীকার করবে তাকে কসম প্রত্যাখানকারী হিসেবে গণ্য করা হবে। ইমাম মালিকের মতে কাসামার (হত্যা মামলার) কসমের জন্য মক্কাবাসীদের রুকন ও মাকামে ইবরাহিমের মধ্যবর্তী স্থানে যেতে হবে—আল্লাহ মক্কাকে সম্মানিত ও মহান করুন। একইভাবে মদীনাবাসীদের মিম্বরের কাছে কসম করতে হবে। আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, উমর বিন আব্দুল আজিজ ফিলিস্তিনের একদল অভিযুক্ত লোককে কসমের জন্য 'সাখরা' (বায়তুল মুকাদ্দাসের পবিত্র পাথর)-এর কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং তারা সেখানে কসম করেছিল। আবু উমর বলেন, ইমাম শাফিঈও ইমাম মালিকের অনুরুপ মত পোষণ করেছেন; তবে শাফিঈর মতে মদীনার মিম্বর বা মক্কার রুকন ও মাকামের মাঝে কসম কেবল তখনই হবে যখন দাবির পরিমাণ বিশ দিনার বা তার বেশি হবে। ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ রহ.) বলেছেন: নবী (সা.)-এর মিম্বরের কাছে বা রুকন ও মাকামের মাঝে কসম করা কারো ওপর ওয়াজিব নয়, চাই তা সামান্য জিনিসের ক্ষেত্রে হোক বা মূল্যবান জিনিসের ক্ষেত্রে, কিংবা রক্তের বিনিময়ে হোক বা—