প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার ওপর; বরং ইমামের জন্য বৈধ যে তিনি কিশোরদের মধ্য থেকে যাদের শক্তি ও বীরত্ব আছে তাদের অনুমতি দেবেন। কারণ অনেক কিশোর প্রাপ্তবয়স্কের চেয়েও বেশি শক্তিশালী হয়। আর ইবনে উমরের হাদিস তাদের বিপক্ষে দলিল নয়। সমাপ্ত। আমি বলছি: এটি তাদের বিপক্ষে মোটেও দলিল নয়, কারণ কিশোরের বিধান প্রাপ্তবয়স্কের বিধানের মতোই, এমনকি যখন সে বলে: 'আমি প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছি', তখন তাকে সত্য বলে গণ্য করা হবে।

৫৬৬২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাফওয়ান ইবনে সুলায়ম আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক স্বপ্নদোষ হওয়া (প্রাপ্তবয়স্ক) ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: (প্রত্যেক স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব); কারণ যদি স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হিসেবে গণ্য না হতো, তবে তার ওপর কিছু ওয়াজিব হতো না। আর এই সাবালকত্ব বীর্যপাতের মাধ্যমে অর্জিত হয়। যদি আপনি বলেন: শিরোনামের শেষ অংশ হলো 'সাক্ষ্য প্রদান', অথচ এতে বা এর পূর্বে সেটির উল্লেখ নেই? আমি বলব: এর উত্তর হলো তিনি এটি শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু নিজ শর্তানুযায়ী এ বিষয়ে কিছু পাননি। হাদিসটি জুমার কিতাবে 'যার ওপর জুমা উপস্থিত হওয়া জরুরি নয়, তার ওপর কি গোসল আছে?' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

৯১ - ‌‌(অধ্যায়: বিচারক কর্তৃক বাদীকে শপথের পূর্বে তার কাছে প্রমাণ আছে কি না তা জিজ্ঞাসা করা)

অর্থাৎ: এটি বিচারক কর্তৃক বাদীকে—সে যা দাবি করছে তার সপক্ষে শপথ প্রদানের পূর্বে তার কাছে কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণ আছে কি না—তা জিজ্ঞাসা করার বর্ণনায় একটি অধ্যায়।

৭৬৬২ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু মুয়াবিয়া আমাদের খবর দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে অথচ সে তাতে মিথ্যাবাদী এবং এর মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করতে চায়, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত থাকবেন। বর্ণনাকারী বলেন, আশ'আস ইবনে কায়স বললেন: আল্লাহর কসম, এটি আমার ব্যাপারেই ছিল। আমার ও এক ইহুদির মাঝে একখণ্ড জমি নিয়ে বিরোধ ছিল, সে আমাকে অস্বীকার করল। তখন আমি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? তিনি বলেন, আমি বললাম: না। তখন তিনি ইহুদিকে বললেন: তুমি শপথ করো। আশ'আস বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! তবে তো সে শপথ করবে এবং আমার সম্পদ নিয়ে যাবে। তখন আল্লাহ তা'আলা নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং নিজেদের শপথকে তুচ্ছ মূল্যে বিক্রয় করে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে: (তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে? তিনি বললেন: আমি বললাম: না)। বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ হলেন ইবন সালাম, 'আতরাফ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। জিয়ানী বলেন: আবু মুহাম্মদ ইবনুল সাকানও তাকে এভাবেই সম্পৃক্ত করেছেন। হাদিসটি ইসমাঈলী কাসিম থেকে, তিনি আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হতে পারে যে তিনি হলেন আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আল-যারীর। আমাশ হলেন সুলায়মান, শাকীক হলেন আবু ওয়াইল এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। হাদিসটি হুবহু এই সনদ ও পাঠসহ 'বিরোধ' (খুসুয়াত) অধ্যায়ের 'বিবাদীদের একে অপরের সাথে কথা বলা' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

৯২ - ‌‌(অধ্যায়: সম্পদ ও হদ সংক্রান্ত বিষয়ে বিবাদীর ওপর শপথ)

অর্থাৎ: এটি এই বর্ণনায় একটি অধ্যায় যে, শপথ বিবাদীর ওপর বর্তায়, বাদীর ওপর নয়। তাঁর উক্তি: (সম্পদ ও হদ সংক্রান্ত বিষয়ে), অর্থাৎ: বিবাদীর ওপর যে শপথ বর্তায় তা সম্পদ সংক্রান্ত হোক বা হদ সংক্রান্ত—উভয় ক্ষেত্রেই সমান। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এই বিধানটি ব্যাপক। কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে তিনি কুফাবাসীদের খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যারা বিবাদীর শপথকে কেবল সম্পদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেন, হদের ক্ষেত্রে নয়।
আমি বলছি: এই শিরোনামটি দুটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে।
প্রথমটি: শপথ বিবাদীর ওপর বর্তায়। এটি দুটি বিষয়কে আবশ্যক করে। একটি হলো: অতিরিক্ত শপথ ওয়াজিব না হওয়া। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আর তা হলো: বাদী যখন প্রমাণের মাধ্যমে তার দাবি প্রমাণ করে, তখন বিচারক তাকে শপথ করাতে পারেন কি না যে তার প্রমাণটি হকের সাথে সাক্ষ্য দিয়েছে। শুরাইহ, ইব্রাহিম নাখয়ী, আওযায়ী এবং হাসান ইবনে হাই এ মত পোষণ করেছেন। ইবনে আবি লায়লা হাকাম থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) আব্দুল্লাহ ইবনে হুরকে তার প্রমাণের সাথে শপথ করিয়েছিলেন। মালেক, কুফাবাসীগণ, শাফেয়ী এবং আহমদ এই মত পোষণ করেছেন যে: তার ওপর কোনো শপথ নেই। ইসহাক বলেছেন: বিচারক যদি সন্দেহ করেন তবে তা আবশ্যক করবেন। তাদের পক্ষে দলিল হলো ইবনে মাসউদের হাদিস যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশ'আসকে বলেননি: তুমি প্রমাণের সাথে শপথ করো। সুতরাং...