শুরাইহ এবং যুরারাহ ইবনে আওফা এটি বৈধ গণ্য করেছেন।
অর্থাৎ, দাসের সাক্ষ্যের বিধানকে শুরাইহ বৈধ গণ্য করেছেন, যিনি একজন বিচারক (কাযী); এবং যুরারাহ—যাই বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদিদ ছাড়া—ইবনে আওফা, যা 'আফআলুত তাফদিল' অথবা তিন অক্ষরবিশিষ্ট মাযিদ ফিহি-র অতীতকালীন ক্রিয়ার ওজনে, তিনি আমিরি বংশোদ্ভূত বসরার বিচারক ছিলেন। শুরাইহ-এর বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি যাইদাহ থেকে, তিনি আশআাস থেকে, তিনি আমির থেকে: নিশ্চয়ই শুরাইহ দাসের সাক্ষ্য বৈধ গণ্য করেছেন। আর যুরারাহ-এর বর্ণনাটি ইবনে হাযম দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি সহিহ বর্ণনা ব্যতীত দলিল পেশ করেন না।
ইবনে সিরিন বলেছেন: দাসের সাক্ষ্য বৈধ, তবে তার নিজের মুনিবের পক্ষে ছাড়া।
অর্থাৎ: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেছেন: দাসের সাক্ষ্য বৈধ। আর আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ ইয়াহইয়া ইবনে আতিক থেকে তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: নিশ্চয়ই তিনি দাসের সাক্ষ্যের ব্যাপারে কোনো সমস্যা দেখতেন না যদি সে ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হয়।
হাসান এবং ইব্রাহিম তুচ্ছ বা সামান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি বৈধ গণ্য করেছেন।
অর্থাৎ: হাসান বসরী এবং ইব্রাহিম নাখয়ি দাসের সাক্ষ্যের বিধানকে তুচ্ছ বা সামান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বৈধ বলেছেন। 'তাফেহ' শব্দটি উপরে দুই নুকতাহ যুক্ত 'তা', যের যুক্ত 'ফা' এবং 'হা' বর্ণ দ্বারা গঠিত। হাসানের বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবাহ মুআয ইবনে মুআয থেকে, তিনি আশআাস আল-হামরানি থেকে তাঁর সূত্রে তুচ্ছ বিষয়ের উল্লেখ ছাড়াই সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আর ইব্রাহিম (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর বর্ণনাটি ওয়াকি সুফইয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তারা সামান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে দাসের সাক্ষ্য বৈধ গণ্য করতেন।
শুরাইহ বলেছেন: তোমরা সবাই দাস ও দাসীদের সন্তান।
অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবেই এসেছে। তবে ইবনে সাকানের বর্ণনায় রয়েছে: তোমরা সবাই দাস ও দাসী। ইবনে আবি শাইবাহ আম্মার আদ-দাহাবি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে: আমি শুরাইহকে বলতে শুনেছি—তাঁর নিকট একজন দাস সাক্ষ্য দিলে তিনি তা বৈধ গণ্য করেন। তখন বলা হলো: সে তো একজন দাস। তিনি বললেন: আমরা সবাই দাস এবং আমাদের মা হলেন হাওয়া (আলাইহাস সালাম)।
দাসের সাক্ষ্যের ব্যাপারে আলেমদের তিনটি মত রয়েছে: প্রথমত: স্বাধীন ব্যক্তির মতো দাসের সাক্ষ্যও বৈধ। এটি আলী (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণিত এবং আনাস ও শুরাইহ-এরও মত। ইমাম আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। দ্বিতীয়ত: সামান্য বা তুচ্ছ বিষয়ের ক্ষেত্রে বৈধ। এটি শাবি থেকে বর্ণিত এবং হাসান ও নাখয়ি-এর মতের অনুরূপ। তৃতীয়ত: কোনো কিছুতেই দাসের সাক্ষ্য বৈধ নয়। এটি ওমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। আতা এবং মাকহুল-এরও এই মত। আর সাওরি, আওযায়ি, মালিক, আবু হানিফা এবং শাফেয়ি এই মত গ্রহণ করেছেন। আপনি যদি বলেন: যার সংবাদ (খবর) গ্রহণ করা বৈধ, স্বাধীন ব্যক্তির ন্যায় তার সাক্ষ্য গ্রহণ করাও বৈধ হওয়া উচিত। আমি বলব: আমরা এটি স্বীকার করি না। কারণ সংবাদের ক্ষেত্রে যে শিথিলতা দেখানো হয়, সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে তা করা হয় না। কেননা একজন দাসী বা একজন দাসের সংবাদ এককভাবে গৃহীত হয়, কিন্তু তাদের একক সাক্ষ্য গৃহীত হয় না। তাছাড়া বিভিন্ন বিধানে দাস স্বাধীন ব্যক্তির মর্যাদার তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ, তাই সাক্ষ্যের ক্ষেত্রেও তাই হবে। তবে ইবনে হাযমের মাযহাব হলো দাসের সাক্ষ্য বৈধ হওয়া; কেননা তাঁর মতে দাস ও দাসীর সাক্ষ্য সব কিছুতেই গ্রহণযোগ্য, চাই তা তার মুনিবের জন্য হোক বা অন্যের জন্য, ঠিক যেমন স্বাধীন পুরুষ ও নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য। এতে কোনো পার্থক্য নেই।

৯৫৬২ - আবু আসিম আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি উকবা ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি মুলাইকাহকে বলতে শুনেছি যে উকবা ইবনুল হারিস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—অথবা আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি—যে, তিনি আবু ইহাবের কন্যা উম্মে ইয়াহইয়াকে বিয়ে করেছিলেন। তিনি বলেন: তখন একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসী এসে বলল, আমি তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছি। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমি সরে গিয়ে আবার তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তা কীভাবে সম্ভব, অথচ সে (দাসী) দাবি করেছে যে সে তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছে! অতঃপর তিনি তাকে সেই নারীর সাথে ঘর করতে নিষেধ করলেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, উল্লিখিত দাসীর সাক্ষ্য যদি গ্রহণযোগ্য না হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সে অনুযায়ী আমল করতেন না। আর এই কারণেই তিনি উক্ত দাসীর কথার ভিত্তিতে উকবাকে তাঁর স্ত্রীকে ত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (ইমাম বুখারি) উল্লিখিত হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি: আবু আসিম দাহহাক ইবনে মাখলাদ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি উকবা ইবনুল হারিস থেকে। দ্বিতীয়টি: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনে মাদিনি নামে পরিচিত, তাঁর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে... শেষ পর্যন্ত। আর হাদিসটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে...