আবু সালামাহ্ থেকেও তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার নিজের জন্য এবং তার বংশধরদের জন্য কোনো ‘উমরা’ বা আজীবন দান প্রদান করে, তবে তা যাকে দেওয়া হয়েছে তার জন্যই সাব্যস্ত হবে; তা আর দাতার কাছে ফিরে আসবে না), কারণ তিনি এমন এক দান প্রদান করেছেন যাতে উত্তরাধিকারের বিধান প্রযোজ্য হয়েছে। আবু সালামাহ্ থেকে তাঁর সূত্রে আরও একটি বর্ণনা রয়েছে যার শব্দসমূহ হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তিকে তার জন্য এবং তার বংশধরদের জন্য উমরা প্রদান করে এবং বলে: আমি এটি তোমাকে এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের দিয়েছি যতক্ষণ তোমাদের কেউ বেঁচে থাকে, তবে তা যাকে দেওয়া হয়েছে এটি তার জন্যই। এটি আর তার মূল মালিকের কাছে ফিরে আসবে না এই কারণে যে, তিনি এমন এক দান দিয়েছেন যাতে উত্তরাধিকারের বিধান কার্যকর হয়েছে)। আবু সালামাহ্ থেকে জাবির (রা.) সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমরা হলো সেই দান যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৈধ করেছেন, অর্থাৎ যখন কেউ বলে: এটি তোমার জন্য এবং তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য। কিন্তু যখন সে বলে: এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, তবে তা মূল মালিকের কাছে ফিরে আসবে। মা’মার বলেন: ইমাম যুহরী এ অনুযায়ীই ফতোয়া দিতেন। আবু সালামাহ্ থেকে তাঁর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছেন যে নিজের ও তার বংশধরদের জন্য উমরা প্রদান করেছে; তা তার জন্য চূড়ান্ত দান হিসেবে গণ্য হবে, দাতার জন্য তাতে কোনো শর্ত বা ব্যতিক্রম করার সুযোগ নেই। আবু সালামাহ্ বলেন, কারণ তিনি এমন এক দান করেছেন যাতে উত্তরাধিকারের বিধান কার্যকর হয়েছে, ফলে উত্তরাধিকার আইন তার দেওয়া শর্তকে নাকচ করে দিয়েছে। মুসলিম আবু যুবাইর থেকে জাবির (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছে ধরে রাখো এবং তা নষ্ট করো না। কেননা যে ব্যক্তি উমরা প্রদান করে, তা যাকে দেওয়া হয়েছে তার জন্য সাব্যস্ত হয়, চাই সে জীবিত থাকুক বা মৃত, এবং তার বংশধরদের জন্যও তা সাব্যস্ত হয়)। আবু যুবাইর থেকে তাঁর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মদীনার এক নারী তার এক বাগান তার এক পুত্রকে উমরা হিসেবে দান করেছিলেন। এরপর সেই পুত্র মারা যান এবং সেই নারীও মারা যান। সেই পুত্র তার পেছনে সন্তানাদি রেখে যান এবং উমরা প্রদানকারী নারীর আরও পুত্রসন্তান ছিল। তখন উমরা প্রদানকারী নারীর সন্তানরা বলল: বাগানটি আমাদের কাছে ফিরে আসবে। পক্ষান্তরে উমরা প্রাপ্ত ব্যক্তির সন্তানরা বলল: বরং এটি আমাদের পিতার জন্য ছিল তার জীবনে ও মরণে। তারা উসমানের মুক্তদাস তারিকের কাছে বিচার নিয়ে গেল। তিনি জাবির (রা.)-কে ডাকলেন এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে উমরা প্রাপ্ত ব্যক্তির অনুকূলে সাক্ষ্য দিলেন। তারিক সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন। এরপর তিনি আব্দুল মালিকের কাছে পত্র লিখে বিষয়টি জানালেন এবং জাবির (রা.)-এর সাক্ষ্যের কথাও উল্লেখ করলেন। আব্দুল মালিক বললেন: জাবির সত্য বলেছেন। অতঃপর তারিক সেই ফয়সালা কার্যকর করলেন এবং সেই বাগান আজও উমরা প্রাপ্ত ব্যক্তির সন্তানদের মালিকানাধীন রয়েছে। মুসলিম আতা-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী বর্ণনা করেছেন: (উমরা বৈধ)। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন: (উমরা এর হকদারদের জন্য মিরাস বা উত্তরাধিকার)। এই অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এই হাদিসগুলো দ্বারা আবু হানিফা, সাওরী, শাফেয়ী, হাসান বিন সালেহ এবং আবু উবাইদ দলিল পেশ করেছেন যে: উমরা প্রাপ্ত ব্যক্তি তার পূর্ণ মালিকানা লাভ করবে এবং সে মালিকের ন্যায় এতে হস্তক্ষেপ করতে পারবে। তবে তারা হেবার মূলনীতির আলোকে এতে দখল বুঝে নেওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। কাসিম বিন মুহাম্মদ, ইয়াযীদ বিন কুসায়িত, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আনসারী, লাইস বিন সাদ এবং মালিক (রহি.)-এর অভিমত হলো, উমরা বৈধ কিন্তু তা দাতার কাছে ফিরে আসবে। তারা দলিল হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী পেশ করেছেন: (মুসলমানরা তাদের প্রদত্ত শর্তের ওপর অটল থাকে)। এটি তাহাবী এবং আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাহাবী এর জবাবে বলেছেন যে, এটি সেই সব শর্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা কিতাবুল্লাহ দ্বারা সাব্যস্ত এবং সুন্নাহ সমর্থিত এবং যার ওপর মুসলিমরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর যা কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাহ দ্বারা নিষিদ্ধ, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আপনি কি দেখেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বারীরার হাদিসে বলেছেন: (প্রত্যেক এমন শর্ত যা আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল, যদিও তা শত শর্ত হয়)?

৬২৬২ - হাফস বিন উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাতাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আন-নাদর বিন আনাস বশীর বিন নাহীক-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (উমরা বৈধ)।
আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদিসটি জাবির (রা.)-এর হাদিসের মতোই। তবে জাবির (রা.)-এর হাদিসটি তাঁর কাজের (কর্মগত সুন্নাহ) বিবরণ, আর এটি হলো তাঁর বাণীর (বাচনিক সুন্নাহ) বিবরণ। হাম্মাম হলেন ইবন ইয়াহইয়া আশ-শাইবানী আল-বাসরী। আন-নাদর হলেন আনাস বিন মালিক আল-বুখারী আল-আনসারীর পুত্র। বশীর হলেন ইবন নাহীক আস-সালুসী, মতান্তরে আস-সাদূসী; তাকে বাসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। এই সনদে ক্রমান্বয়ে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন, তারা হলেন: কাতাদাহ, আন-নাদর এবং বশীর।
হাদিসটি মুসলিম উত্তরাধিকার (ফারাইয) অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন মুসান্না, মুহাম্মদ বিন বাশশার এবং ইয়াহইয়া বিন হাবীব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবু আল-ওয়ালীদের সূত্রে এবং নাসাঈ উমরা অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন মুসান্নার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (উমরা বৈধ), ইমাম তাহাবী বলেন: অর্থাৎ তা উমরা প্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য বৈধ হবে এবং এরপর দাতার এতে আর কোনো অধিকার থাকবে না। তিরমিযীর বর্ণনায় হাসান-এর সূত্রে সামুরা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (উমরা এর হকদারদের জন্য বৈধ অথবা এটি তাদের জন্য উত্তরাধিকার)। তাবারানীর বর্ণনায় হিশাম বিন উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যাকে উমরা দেওয়া হয়েছে তার জন্য উমরা বৈধ, আর রুকবা তার জন্য যে প্রতীক্ষা করে; এর বিধান উত্তরাধিকারের বিধানের মতো)।
যদি আপনি বলেন: নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো উমরা নেই, সুতরাং যে কাউকে কিছু উমরা হিসেবে দেওয়া হয় তা তারই হয়ে যাবে)। এটি কি এই হাদিসের পরিপন্থী নয়? আমি বলব: কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ হাদিসটির অর্থ হলো: জাহিলিয়াত যুগে যে পদ্ধতিতে তারা উমরা প্রদানের পর তা ফিরিয়ে নেওয়ার শর্ত আরোপ করত, সেই ফাসেদ বা অবৈধ শর্তযুক্ত উমরার কোনো অস্তিত্ব ইসলামে নেই। অর্থাৎ তাদের পরিচিত সেই উমরা নেই যা ফেরত নেওয়ার দাবি রাখে। যদি আপনি বলেন: নাসাঈর বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিসে আছে: (কোনো উমরা নেই এবং কোনো রুকবা নেই), এবং আবু দাউদ ও নাসাঈতে জাবিরের হাদিসে আছে: (তোমরা রুকবা করো না এবং উমরা করো না), এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: (তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছে রাখো, তা নষ্ট করো না...) যা একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে— এর উত্তর কী? আমি বলব: এই নিষেধমূলক হাদিসগুলো পরামর্শ বা উপদেশের (ইরশাদ) ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ, তোমাদের যদি উদ্দেশ্য থাকে যে তোমাদের সম্পদ তোমাদের কাছে ফিরে আসুক, তবে তোমরা তা উমরা হিসেবে দিও না; কারণ তোমরা যদি তা উমরা হিসেবে দান করো তবে তা আর তোমাদের কাছে ফিরে আসবে না। এ কারণেই তিনি বলেছেন: (তা নষ্ট করো না), অর্থাৎ তোমাদের মালিকানা নষ্ট করো না, কারণ তা আর তোমাদের কাছে ফিরবে না। মুসলিম শরীফে জাবিরের হাদিসের কিছু সূত্রে আছে: আনসারগণ মুহাজিরদের উমরা হিসেবে সম্পদ প্রদান করতে শুরু করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: (তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছে ধরে রাখো)। সমাপ্ত। যেন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...