উমরা এবং রুকবা। উমরা শব্দটি আইন বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে সুকুনসহ মাকসূর (শেষে আলিফ মাকসূরা) হিসেবে গঠিত। কেউ কেউ আইন ও মীম উভয়ে পেশ দিয়ে এবং কেউ আইন বর্ণে জবর ও মীম বর্ণে সুকুন দিয়েও পড়েছেন। ইবনু সিদাহ বলেন: উমরা হলো রুজআ-এর মতো একটি মাসদার (ক্রিয়া মূল)। উমরা শব্দটি মূলত 'উমর' (আয়ু) থেকে গৃহীত। রুকবা শব্দটি উমরা-এর ওজনে, উভয়টিই 'ফু’লা' ওজনে গঠিত। রুকবা শব্দের মূল উৎস হলো মুরাকাবা (পরস্পর অপেক্ষা করা)। আপনি যদি বলেন: শিরোনামে উমরা ও রুকবা উভয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ অধ্যায়ে উমরা বিষয়ে মাত্র দুটি হাদীস আনা হয়েছে এবং রুকবা সম্পর্কে কিছুই বলা হয়নি? আমি বলব: বলা হয়েছে যে, এ দুটি অর্থের দিক থেকে এক, তাই তিনি কেবল উমরার বর্ণনার ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে ইমাম নাসাঈ সহীহ সনদে ইবনু আব্বাস (রাযি.) থেকে মাওকুফভাবে বর্ণনা করেছেন যে: উমরা এবং রুকবা সমান। আমি বলব: এ উত্তরটি সন্তোষজনক নয়। কারণ আমরা অর্থের দিক দিয়ে এই দুটির অভিন্নতা স্বীকার করি না। কারণ উমরা শব্দটি আয়ু (উমর) থেকে আর রুকবা শব্দটি মুরাকাবা থেকে এসেছে। সংজ্ঞার দিক দিয়েও এ দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা সামনে স্পষ্ট করা হবে। আর ইবনু আব্বাসের বক্তব্য "তারা সমান" এর অর্থ হলো বিধানের দিক থেকে সমান, অর্থাৎ বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে, অর্থের দিক থেকে নয়।
"আমি তাকে ঘরটি উমরা হিসেবে দিয়েছি" এর অর্থ হলো "আমি তা তার জন্য করে দিয়েছি"।
এর মাধ্যমে উমরার সংজ্ঞার দিকে ইশারা করা হয়েছে। আর তা হলো জনৈক ব্যক্তি অন্যকে বলবে: আমি তোমাকে আমার ঘরটি উমরা করে দিলাম, অর্থাৎ: আমার জীবনভর সময়ের জন্য সেটি তোমার জন্য করে দিলাম। আবু উবায়দ বলেন: উমরা হলো জনৈক ব্যক্তি অন্যকে বলা: আমার এই ঘরটি তোমার জীবনভর সময়ের জন্য তোমার, অথবা বলা: আমার এই ঘরটি আমার জীবনভর সময়ের জন্য তোমার। যখন সে এ কথা বলবে এবং তা তাকে হস্তান্তর করে দেবে, তখন তা উমরা গ্রহণকারীর হয়ে যাবে এবং সে মারা গেলে আর দাতার কাছে ফিরে আসবে না। একইভাবে যদি সে বলে: আমি তোমাকে এই ঘরটি উমরা হিসেবে দিলাম, অথবা: তোমার জীবনভর সময়ের জন্য এটি তোমার করে দিলাম, অথবা: যতদিন তুমি বেঁচে থাকো, অথবা: যতদিন তুমি জীবন অতিবাহিত করো, অথবা: যতদিন তুমি জীবিত থাকো, অথবা এই জাতীয় অর্থ প্রকাশ পায় এমন কিছু।
আমাদের শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: উমরা তিন প্রকার:
প্রথমত: সে বলবে: আমি তোমাকে এই ঘরটি উমরা হিসেবে দিলাম, যখন তুমি মারা যাবে তখন তা তোমার পরবর্তী বংশধর বা ওয়ারিশদের জন্য। সাধারণ আলেমদের মতে এটি সহীহ। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, এর সঠিক হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। মতভেদ কেবল এটি নিয়ে যে: সে কি মূল মালিকানা (রকবা) লাভ করবে নাকি কেবল ব্যবহারের সুযোগ (মানফাত)? ইনশাআল্লাহ আমরা তা সামনে উল্লেখ করব।
দ্বিতীয় প্রকার: সে তার ওয়ারিশ বা বংশধরদের কথা উল্লেখ করবে না, বরং বলবে: আমি তোমাকে এই ঘরটি উমরা করে দিলাম, অথবা: এটি তোমার জন্য করে দিলাম, অথবা এই জাতীয় কিছু এবং কোনো শর্ত ছাড়াই তা ব্যক্ত করবে … এ বিষয়ে চারটি মত রয়েছে। সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতটি হলো: প্রথম মাসআলার মতোই এটি সহীহ হবে এবং এটি তার জন্য এবং তার মৃত্যুর পর তার ওয়ারিশদের জন্য হবে। এটি ইমাম শাফেঈর নতুন (জাদীদ) মত। ইমাম আবু হানিফা, আহমাদ, সুফিয়ান সাওরি, আবু উবায়দ এবং অন্যরাও এ মত পোষণ করেছেন। দ্বিতীয় মত: এটি সহীহ নয় কারণ এটি সাময়িক মালিকানা প্রদান, তাই এটি একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য দান করা বা বিক্রি করার সদৃশ। এটি ইমাম শাফেঈর পুরাতন (কাদিম) মত। তৃতীয়: এটি সহীহ হবে এবং তা উমরা গ্রহণকারীর কেবল জীবনদ্দশায় তার থাকবে। যখন সে মারা যাবে তখন তা দাতার কাছে অথবা দাতা মারা গিয়ে থাকলে তার ওয়ারিশদের কাছে ফিরে আসবে। এটিও ইমাম শাফেঈর পুরাতন মত থেকে বর্ণিত। চতুর্থ: এটি একটি আমানত বা ধার (আরিয়াহ) স্বরূপ, দাতা যখন চাইবেন তা ফেরত নিতে পারবেন। আর সে মারা গেলে তা তার ওয়ারিশদের কাছে ফিরে যাবে।
তৃতীয় প্রকার: সে বংশধর বা ওয়ারিশদের কথা উল্লেখ করবে না এবং বিষয়টি শর্তহীনও রাখবে না, বরং বলবে: আমি মারা গেলে তা আমার কাছে ফিরে আসবে, অথবা: আমি মারা গেলে আমার ওয়ারিশদের কাছে ফিরে যাবে। যদি আমরা শর্তহীন অবস্থার ক্ষেত্রে বাতিল হওয়ার কথা বলি, তবে এক্ষেত্রে সেটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। একইভাবে শর্তহীন অবস্থায় সহীহ হওয়ার মত অনুযায়ীও, উমরা গ্রহণকারীর মৃত্যুর পর তা দাতার কাছে ফিরে আসবে। আর যদি আমরা বলি যে শর্তহীন অবস্থায় এটি সহীহ এবং মালিকানা স্থায়ী হবে, তবে ইমাম শাফেঈর অনুসারীদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি: এটি সহীহ নয়। রাফেঈ বলেন: এটিই সহজে বোধগম্য এবং কাজী ইবনু কাজ ও 'আত-তাম্মাহ' গ্রন্থের লেখক একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, আর মাওয়ার্দি এ বিষয়ে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। দ্বিতীয়টি: এটি সহীহ হবে এবং শর্তটি বাতিল বলে গণ্য হবে। রাফেঈ এটি অধিকাংশ আলেমের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এরপর আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, উমরা গ্রহণকারীর নিকট কী স্থানান্তরিত হয়: তার নিকট কি মূল সম্পদের মালিকানা (রকবা) স্থানান্তরিত হবে যার ফলে তার জন্য সেটি ক্রয়-বিক্রয়, দান করা ও অন্যান্য লেনদেন বৈধ হবে, নাকি কেবল ব্যবহারের সুযোগ (মানফাত) স্থানান্তরিত হবে যেমনটা ওয়াকফের ক্ষেত্রে হয়? জমহুর বা অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে, এটি মূল মালিকানা প্রদান। এটি ইমাম আবু হানিফা, শাফেঈ ও আহমাদের মত। ইমাম মালিক মনে করেন যে, সে কেবল ব্যবহারের সুযোগের মালিক হবে। এই মতানুসারে, উমরা গ্রহণকারী যদি কোনো ওয়ারিশ না রেখে মারা যায় বা তার বংশধর নিঃশেষ হয়ে যায়, তবে তা দাতার কাছে ফিরে আসবে, বায়তুল মালে যাবে না।
এরপর এখানে এই অধ্যায় সংশ্লিষ্ট কিছু মাসআলা রয়েছে।
প্রথমত: এই অধ্যায়ের এবং অন্যান্য হাদীসে বর্ণিত উমরা কি স্থাবর সম্পত্তি, প্রাণী ও আসবাবপত্রসহ মালিকানা প্রদানযোগ্য সকল বস্তুর ক্ষেত্রে সাধারণ নাকি তা কেবল স্থাবর সম্পত্তির জন্য নির্দিষ্ট? উত্তর: অধিকাংশ হাদীস ঘরবাড়ি ও জমিজমা সম্পর্কে এসেছে। এখন হয় এটি সাধারণত ঘটে থাকে এমন উদাহরণ হিসেবে এসেছে যার কোনো বিশেষ সীমাবদ্ধতা নেই এবং মালিকানা প্রদান করা যায় এমন সকল বস্তুর ক্ষেত্রে এই বিধান প্রযোজ্য হবে। অথবা বলা যায় যে, এই বিধানটি মূল নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে এসেছে, তাই একে কেবল হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখতে হবে এবং অন্য ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যাবে না। আমাদের শায়খ বলেন: আমি কাউকে এ বিষয়ে আলোচনা করতে দেখিনি। তবে রাফেঈ উমরার উদাহরণ দিতে গিয়ে স্থাবর সম্পত্তি ছাড়া অন্য জিনিসের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কেউ বলে: আমার ঘরটি তোমার জীবনভর সময়ের জন্য তোমার, যখন তুমি মারা যাবে তখন তা যায়িদের জন্য; অথবা: আমার গোলামটি তোমার জীবনভর সময়ের জন্য তোমার, যখন তুমি মারা যাবে তখন সে মুক্ত; তবে আমাদের নতুন মত অনুযায়ী উমরা সহীহ হবে এবং এরপরের অংশটুকু বাতিল হবে। এ থেকে বোঝা যায় যে, এই বিধান গোলাম এবং অন্যান্য জিনিসের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
দ্বিতীয়ত: উমরা প্রদানের ক্ষেত্রে দাতার জীবনের মেয়াদের সাথে শর্তযুক্ত করা কি গ্রহীতার জীবনের মেয়াদের সাথে শর্তযুক্ত করার মতোই? আবু উবায়দ থেকে উভয়ের মধ্যে সমতার কথা বর্ণিত হয়েছে। কারণ তিনি উমরার ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি অন্যকে বলবে: এই ঘরটি তোমার আয়ু পর্যন্ত অথবা আমার আয়ু পর্যন্ত তোমার। কিন্তু ইমাম শাফেঈর অনুসারীদের মতে এই সুরত বা পদ্ধতিতে তা সহীহ হবে না। রাফেঈ বলেছেন: যদি কেউ বলে: আমি তোমাকে এই ঘরটি আমার জীবনের মেয়াদ বা আমার হায়াত পর্যন্ত দিলাম।
তৃতীয়ত: দাতা যদি উমরাকে কোনো তৃতীয় ব্যক্তির জীবনের সাথে শর্তযুক্ত করে, যেমন সে বলল: আমি এই ঘরটি তোমাকে যায়েদের জীবনকাল পর্যন্ত দিলাম, তবে কি তা সহীহ হবে? রাফেঈ বলেন: আমার জীবন বা আমার হায়াত পর্যন্ত বলার ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে, এখানেও তিনি সেই মতভেদ প্রযোজ্য করেছেন।