অন্যজন। ইমাম মালিক (র.) বলেন: এটি বৈধ হবে যদি সে তার কাছে ঋণের দলিল হস্তান্তর করে এবং তাকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করে। আর যদি কোনো দলিল না থাকে, কিন্তু তারা এ বিষয়ে সাক্ষ্য রাখে এবং তা প্রকাশ করে দেয়, তবে তাও বৈধ হবে। আবু সাওর (র.) বলেন: সাক্ষ্য রাখা হোক বা না হোক, হিবাহ বা দান বৈধ হবে যদি তারা এ বিষয়ে একমত হয়। ইমাম শাফেঈ ও ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেন: এই হিবাহ বৈধ নয়, কারণ তাদের নিকট হস্তগত করা ব্যতীত হিবাহ বৈধ হয় না। সমাপ্ত। শাফেঈ মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: ইমাম মাওয়ারদী বাতিল হওয়ার বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন এবং ইমাম গাযালী ও তাঁর অনুসারীগণ একে সঠিক বলেছেন। আর আল-ইমরানি ও অন্যান্যগণ এর বৈধতাকে সঠিক বলেছেন। বলা হয়েছে: এই মতপার্থক্যটি ক্রয়-বিক্রয়ের মাসআলার উপর ভিত্তি করে। যদি আমরা ঋণী ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো কাছে ঋণ বিক্রয় করাকে সহীহ মনে করি, তবে হিবাহ বা দান করা তো আরও বেশি অগ্রগণ্য। আর যদি আমরা তা নিষেধ করি, তবে হিবাহর ক্ষেত্রেও দুটি অভিমত থাকবে। আমাদের হানাফী আলেমগণ বলেন: যার উপর ঋণ রয়েছে সে ছাড়া অন্য কাউকে ঋণের মালিক বানিয়ে দেওয়া বৈধ নয়, কারণ সে তা হস্তান্তরে সক্ষম নয়। তবে যদি সে ব্যক্তিকে ঋণের মালিক করা হয় যার উপর ঋণ রয়েছে, তবে তা বৈধ; কারণ এটি হলো ঋণ মওকুফ এবং দায়মুক্তি।
আর হাসান ইবনে আলী (আলাইহিমাস সালাম) এক ব্যক্তিকে তার ঋণ দান করেছিলেন।

হাসান হলেন আলী ইবনে আবু তালিবের পুত্র। তাঁর কথা: (এক ব্যক্তিকে তার ঋণ), অর্থাৎ: তার ওপর যে ঋণ ছিল তা। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, কারণ এটি প্রকৃতপক্ষে দায়মুক্তি।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যার নিকট কারো কোনো প্রাপ্য থাকে, সে যেন তা দিয়ে দেয় অথবা তার কাছ থেকে মাফ করিয়ে নেয়।

এই মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাটি মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদ-এ সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে সংযুক্ত করেছেন: যার নিকট কারো কোনো পাওনা থাকে, সে যেন তাকে তা দিয়ে দেয় অথবা তার নিকট থেকে মাফ চেয়ে নেয়। তাঁর কথা: (অথবা তার নিকট থেকে মাফ চেয়ে নেয়) অর্থাৎ: পাওনাদারের নিকট থেকে। 'তাহাল্লুল' অর্থ হলো পাওনাদারের নিকট থেকে ক্ষমা বা দায়মুক্তি প্রার্থনা করা। আর তাকে দায়মুক্ত করা মানে তাকে হালাল করে দেওয়া বা দায় থেকে মুক্তি দেওয়া।
জাবির (রা.) বলেন: আমার পিতা শহীদ হন এমতাবস্থায় যে তাঁর ওপর ঋণ ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাওনাদারদের কাছে আবেদন করলেন যে, তারা যেন আমার বাগানের ফল গ্রহণ করে এবং আমার পিতাকে দায়মুক্ত করে দেয়।

জাবির হলেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী। তাঁর পিতা হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম ইবনে সালাবা আল-খাজরাজী আস-সুলামী, যিনি একজন নকীব, বদরী সাহাবী এবং উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন। এই হাদিসটি করজ (ঋণ) অধ্যায়ে সূত্রসহ বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে এই অধ্যায়েও আরও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। তাঁর কথা: (আমার বাগানের ফল)। 'সামার' শব্দটি 'সা' বর্ণ দিয়ে, তবে কোনো বর্ণনায় 'তা' দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে 'হায়েত' বলতে খেজুরের বাগান বোঝানো হয়েছে, যখন তার চারপাশে দেয়াল থাকে।

১০৬২ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের আব্দুল্লাহ অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের ইউনুস অবহিত করেছেন। আর লাইস বলেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে ইবনে কা'ব ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) তাকে অবহিত করেছেন যে, তাঁর পিতা উহুদের দিন শহীদ হন। তখন পাওনাদারগণ তাদের পাওনার বিষয়ে কঠোরতা শুরু করল। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর সাথে কথা বললাম। তিনি তাদের নিকট অনুরোধ করলেন যেন তারা আমার বাগানের ফল গ্রহণ করে এবং আমার পিতাকে দায়মুক্ত করে দেয়। কিন্তু তারা অস্বীকার করল। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের আমার বাগানটি দিয়ে দিলেন না এবং তা তাদের জন্য কর্তনও করলেন না। বরং তিনি বললেন, 'আমি কাল সকালে তোমার কাছে আসব।' পরদিন ভোরে তিনি আমাদের কাছে এলেন এবং খেজুর গাছের চারপাশে ঘুরলেন ও ফলের বরকতের জন্য দোয়া করলেন। এরপর আমি ফল পাড়লাম এবং তাদের পাওনা পরিশোধ করলাম। এরপরও ফলের কিছু অংশ আমাদের জন্য অবশিষ্ট রয়ে গেল। তারপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম, তিনি তখন বসা ছিলেন। আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওমর (রা.)-কে বললেন, 'হে ওমর, শোনো!' তিনি তখন বসা ছিলেন। ওমর (রা.) বললেন, 'আমরা কি জানতাম না যে আপনি আল্লাহর রাসূল? আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আপনি আল্লাহর রাসূল'..
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদিসের মর্ম থেকে বোঝা যায়, তবে তা সূক্ষ্ম বিবেচনার বিষয়। তা হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবিরের পিতার পাওনাদারদের কাছে অনুরোধ করেছিলেন যেন তারা তার বাগানের ফল গ্রহণ করে এবং অবশিষ্ট ঋণ থেকে তাঁকে দায়মুক্ত করে দেয়। তারা যদি তা কবুল করত, তবে তা হতো অবশিষ্ট ঋণ থেকে জাবিরের পিতার দায়মুক্তি। আর এটি প্রকৃতপক্ষে ঘটে থাকলে ঋণী ব্যক্তির কাছে ঋণ দান (হিবাহ) করার নামান্তর, যা অধ্যায়ের শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য। এটি প্রমাণ করে যে, ঋণের ক্ষেত্রে এমন আচরণ বৈধ। কারণ যদি এটি বৈধ না হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবিরের পিতার পাওনাদারদের নিকট এমন অনুরোধ করতেন না। বিষয়টি বুঝে নিন, কারণ এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয় যা ব্যাখ্যাকারগণ এড়িয়ে গেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইস্তিকরজ' (ঋণ গ্রহণ অধ্যায়)-এর এই পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'যখন হকের চেয়ে কম পরিশোধ করা হয় অথবা মাফ করে দেওয়া হয় তবে তা বৈধ'। সেখানে এটি আবদান-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইউনুস থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর এখানে এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: প্রথমটি হলো সেই সূত্রের অনুরূপ যা উল্লেখিত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি হলো লাইস থেকে ইউনুস হয়ে ইবনে শিহাব তথা যুহরীর সূত্রে মুয়াল্লাক বর্ণনা।