উবাইদাহ (আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং বা বর্ণে কাসরাহ যোগে): তিনি হলেন ইবনে আমর আস-সালমানি (সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং লাম বর্ণে সুকুন যোগে): আল-হাদরামি। তাঁর উক্তি: (যদি তারা উভয়ে মারা যান) অর্থাৎ: দাতা এবং যার উদ্দেশ্যে হাদিয়া পাঠানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং হাদিয়াটি পৃথক হয়ে গিয়েছিল), ‘সাদ’ বর্ণযোগে ‘ফাসল’ ধাতু হতে আগত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: হস্তগত হওয়া (কবজ)। বর্ণিত রয়েছে যে, ‘ওয়াসালাতিল হাদিয়্যা’ (হাদিয়াটি পৌঁছে গিয়েছিল), যা ‘ওয়াসল’ ধাতু হতে আগত। সুতরাং পৌঁছানোর বিষয়টি প্রাপকের দৃষ্টিকোণ থেকে, আর পৃথক হওয়ার বিষয়টি দাতার দৃষ্টিকোণ থেকে। কেননা হস্তগত করার বাস্তবতার জন্য দাতার নিকট থেকে হাদিয়াটি পৃথক হওয়া এবং প্রাপকের নিকট পৌঁছানো আবশ্যক। এখানে বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বলা হয়েছে যে, সেটি পৃথক হয়েছে কি হয়নি—দাতা থেকে পৃথক হওয়ার মাধ্যমে রাসূলের (প্রতিনিধির) গ্রহণ করা প্রাপকের গ্রহণের স্থলাভিষিক্ত হবে। অধিকাংশ আলিমের মত হলো হাদিয়া প্রাপকের মালিকানায় আসে না যতক্ষণ না তিনি বা তাঁর প্রতিনিধি তা গ্রহণ করেন।
হাসান (বসরী) বলেন, তাদের মধ্যে যে কেউ আগে মারা যাক না কেন, যদি রাসূল (প্রতিনিধি) তা হস্তগত করে থাকেন, তবে তা প্রাপকের ওয়ারিশদের জন্য হবে।
হাসান হলেন হাসান বসরী। তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে যে কেউ) অর্থাৎ: দাতা ও প্রাপকের মধ্যে যে কেউ অন্যের আগে মারা যান। তাঁর উক্তি: (তবে সেটি) অর্থাৎ: হাদিয়াটি প্রাপকের ওয়ারিশদের হবে। ইবন বাত্তাল বলেন: যদি দাতা তাঁর প্রতিনিধির মাধ্যমে তা পাঠান এবং যার উদ্দেশ্যে পাঠানো হয়েছে তিনি মারা যান, তবে তা দাতার কাছে ফিরে আসবে। আর যদি প্রাপকের প্রতিনিধির মাধ্যমে তা পাঠানো হয় এবং প্রাপক মারা যান, তবে তা তাঁর ওয়ারিশদের প্রাপ্য হবে। এটি হাকাম, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।

৮৯৫২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবনুল মুনকাদির হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি জাবির রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন, "যদি বাহরাইনের সম্পদ আসে, তবে আমি তোমাকে এইভাবে (তিনবার অঞ্জলি ভরে) দেব।" কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত সেই সম্পদ আসেনি। অতঃপর আবু বকর (রা.) একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন, সে ঘোষণা করল: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কারো কোনো প্রতিশ্রুতি বা ঋণ পাওনা থাকলে সে যেন আমাদের নিকট আসে।" অতঃপর আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তখন তিনি আমাকে তিনবার আজলা ভরে দান করলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিরকে কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং তা পূর্ণ করার পূর্বেই তিনি ইন্তেকাল করেন। এর বিধান হলো, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে এমনটি ঘটে, তবে সেই দান দাতার ওয়ারিশদের জন্য হবে। তেমনিভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রেও এটি বাধ্যতামূলক ছিল না, বরং আবু বকর (রা.) তা স্বেচ্ছায় করেছিলেন। এটি শারীআত প্রণেতার ওপর কিংবা আবু বকর (রা.)-এর ওপর অপরিহার্য ছিল না। সিদ্দীক (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ ও কর্মের অনুসরণে তা কার্যকর করেছিলেন। কারণ তিনি ছিলেন তাঁর পরে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী ও সত্যবাদী। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: শিরোনাম হলো ‘হাদিয়া’ (উপহার) বিষয়ে, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তা তো ছিল ‘ওয়াদা’ (প্রতিশ্রুতি)? আমি উত্তরে বলব: যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ হওয়া অসম্ভব, তাই উম্মতের অন্যান্যদের থেকে পার্থক্য করার জন্য তাঁরা তাঁর প্রতিশ্রুতিকে শুদ্ধতার দিক থেকে জামানত বা দায়ের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আর কখনো কখনো যে দান এখনো হস্তগত করা হয়নি, তাকেও প্রতিশ্রুতির পর্যায়ে গণ্য করা হয়। মুহাল্লাব বলেন: প্রতিশ্রুতি পূরণ করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। এর দলিল হলো সকলের ঐকমত্য যে, কাউকে কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হলে তাকে পাওনাদারদের সাথে গণ্য করা হয় না। তবে প্রতিশ্রুতি পূরণ করা যে উত্তম এবং উচ্চতর চরিত্রের বৈশিষ্ট্য, সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। বলা হয়ে থাকে যে, সালাফদের কারো কাছ থেকে প্রতিশ্রুতি পূরণ বাধ্যতামূলক করার বিষয়ে কোনো বর্ণনা নেই। আমি বলব: এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল আশওয়া এবং সামুরা (রা.) প্রতিশ্রুতি পূরণের মাধ্যমে ফয়সালা করার আদেশ দিয়েছেন। মুস্তামলীর ইতিহাসে আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরুমা এক ব্যক্তিকে তার প্রতিশ্রুতির কারণে ফয়সালা শুনিয়েছিলেন এবং তাকে কারারুদ্ধ করেছিলেন। তিনি তিলাওয়াত করেছিলেন: "তোমরা যা করো না, তা বলা আল্লাহর নিকট অতিশয় ঘৃণ্য।" (আস-সাফ: ০৩)।
এই হাদিসের বর্ণনাকারী চারজন: আলী ইবনে আব্দুল্লাহ যিনি ইবনুল মাদিনী নামে পরিচিত, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির—যাঁর আলোচনা ওজু অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে—এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ। হাদিসটি ইমাম মুসলিম তাঁর ‘ফাদায়েলুন নবী’ (নবীজির মর্যাদা) অধ্যায়ে আমর আন-নাকিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (বাহরাইন) এটি ‘বাহর’ শব্দের দ্বিবচন, যা বসরা ও ওমানের মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম। এর অধিবাসীদের ‘বাহরানি’ বলা হয়। তাঁর উক্তি: (তিনবার) অর্থাৎ: তিন আজলা বা তিন অঞ্জলি। ‘হাছাইতুশ শাইয়া হাছইয়ান’ এবং ‘হাছাওতু হাছওয়ান’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছু মুঠো করে নেওয়া ও নিক্ষেপ করা। আর ‘হাছইয়াহ’ মানে দুই হাতের তালু ভরে নেওয়া।

৯১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: দাস ও আসবাবপত্র কীভাবে হস্তগত করতে হয়)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ যেখানে দানকৃত দাস এবং দানকৃত আসবাবপত্র কীভাবে হস্তগত (কবজ) করতে হয় তা বর্ণিত হবে। এই শিরোনামটি হস্তগত করার পদ্ধতির বিষয়ে, হস্তগত করার মূল বিধানের বিষয়ে নয়, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।
ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমি একটি অবাধ্য তরুণ উটের পিঠে ছিলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি ক্রয় করলেন এবং বললেন, "হে আব্দুল্লাহ, এটি তোমার।"

এই তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনাটি ইমাম বুখারী ‘কিতাবুল বুয়ু’ (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এর ‘যখন কেউ কোনো কিছু ক্রয় করে তখনই তা দান করে দেয়’ অনুচ্ছেদে সনদের সাথে উল্লেখ করেছেন। এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।