এতে তার প্রতি এক প্রকার অতি-সম্মান প্রদর্শিত হয়, বরং সে বলবে: আমি আমার সর্দার বা আমার অভিভাবককে খাবার খাইয়েছি ইত্যাদি। আমি বলি: মুসলিম ও নাসাঈ এই হাদিসে আমাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: “তোমাদের কেউ যেন ‘আমার মাওলা’ (অভিভাবক) না বলে, কেননা আল্লাহই তোমাদের মাওলা।” আমি বলি: আমাশের সূত্রে এই বর্ধিত অংশের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ এটি উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ বাদ দিয়েছেন। ক্বাযী ইয়াদ বলেন: এটি বাদ দেওয়া অধিকতর বিশুদ্ধ। আল-কুরতুবী বলেন: এটি বাদ দেওয়া প্রসিদ্ধ। তিনি বলেন: সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়া এবং তারিখ (অতীত ইতিহাস) জানা না থাকার কারণে আমরা দলীলের প্রাধান্যের দিকে গিয়েছি। ‘তোমার রবকে (প্রভুকে) খাবার খাওয়াও’—এই জাতীয় কথা বলা থেকে নিষেধ করার কারণ আমরা কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছি। ইবন বাত্তাল বলেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ‘রব’ বলা জায়েজ নয়, যেমন ‘ইলাহ’ বলা জায়েজ নয়। আমি বলি: এই নিষেধাজ্ঞা তখন প্রযোজ্য যখন শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু যখন সম্পৃক্ত করে বলা হয় তখন তা বৈধ, যেমন কুরআনে আছে—{তোমার রবের নিকট আমার কথা উল্লেখ করো} (ইউসুফ: ২৪) এবং অনুরুপ আয়াতসমূহ। আবার এটিও হতে পারে যে, এই নিষেধাজ্ঞা মাকরূহ বা অপছন্দনীয় অর্থে, আর যা বর্ণিত হয়েছে তা বৈধতা প্রকাশের জন্য। কেউ কেউ বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর কুরআনে যা এসেছে তা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ উদ্দেশ্য হলো অধিক ব্যবহারের নিষেধ করা এবং এই শব্দ ব্যবহারকে অভ্যাসে পরিণত করা থেকে বিরত রাখা, পুরোপুরি এর আলোচনা থেকে নিষেধ করা উদ্দেশ্য নয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: (তোমার রবকে খাবার খাওয়াও, তোমার রবকে ওযু করাও, তোমার রবকে পান করাও)—এই উদাহরণগুলো কি সুনির্দিষ্ট কোনো ক্ষেত্রের প্রমাণ দেয়? আমি বলবো: না, বরং এগুলো মানুষের কথা বলার সময় অধিক ব্যবহৃত হওয়ার কারণেই উল্লেখিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যেন আমার গোলাম, আমার বাঁদি না বলে) — মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আলা ইবনু আবদুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ধিত আকারে উল্লেখ করেছেন: (তোমরা সবাই আল্লাহর গোলাম এবং তোমাদের নারীরা সবাই আল্লাহর বাঁদি)। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কারণ নির্দেশ করেছেন, কারণ প্রকৃত দাসত্ব কেবল মহান আল্লাহর প্রাপ্য এবং এতে এমন এক অতি-মর্যাদা প্রকাশ পায় যা কোনো সৃষ্টির নিজের জন্য ব্যবহার করা অনুচিত। তাঁর বাণী: (বরং সে বলবে: আমার যুবক ও আমার যুবতী) — মুসলিম ‘আমার সেবিকা’ শব্দটিও যোগ করেছেন। এখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন শব্দ নির্দেশ করেছেন যা অহংকারমুক্ত থেকে মূল অর্থ প্রকাশ করে। কারণ ‘ফাতা’ (যুবক) এবং ‘গুলাম’ (বালক) শব্দ দুটি নিছক মালিকানা বোঝায় না যেভাবে ‘আবদ’ (দাস) শব্দটি বোঝায়। স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ‘ফাতা’ শব্দের ব্যবহার অনেক। একইভাবে ‘গুলাম’ ও ‘জারিয়াহ’। ইমাম নববী বলেন: এই নিষেধাজ্ঞাটি তাদের জন্য যারা অহংকারের বশে এটি ব্যবহার করে, পরিচয়ের উদ্দেশ্যে ব্যবহারকারীর জন্য নয়।


৩৫৫২ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর ইবনু হাযিম আমাদের কাছে নাফি থেকে, তিনি ইবনু উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে থাকা তার অংশটুকু আজাদ করে দেয় এবং তার কাছে দাসের পূর্ণ মূল্য সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে ইনসাফের সাথে সেই দাসের মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং তার সম্পদ থেকে তাকে পূর্ণ আজাদ করে দেওয়া হবে। অন্যথায় সে যতটুকু আজাদ করেছে ততটুকুই আজাদ হবে।”
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, স্বচ্ছল অবস্থায় তাকে পূর্ণ আজাদ করার ফয়সালা না দিলে তার ওপর দর্প বা অহংকার প্রকাশ পেত। আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনু ফাযল আল-সাদূসী। এই হাদিসটি কিতাবুল ইতক-এ (দাসমুক্তি অধ্যায়) ‘যদি দুই ব্যক্তির মধ্যকার দাসকে একজন আজাদ করে’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি আবু নুমান থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

৪৫৫২ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহর সূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নাফি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন রাখাল এবং প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। মানুষের ওপর নিযুক্ত আমির (শাসক) একজন দায়িত্বশীল এবং সে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। পুরুষ তার পরিবারের লোকদের ওপর দায়িত্বশীল এবং সে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। নারী তার স্বামীর ঘর এবং তার সন্তানের ওপর দায়িত্বশীলা এবং সে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। আর দাস তার সর্দারের সম্পদের ওপর দায়িত্বশীল এবং সে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে। সাবধান! তোমাদের প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেকেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।”
শিরোনামের সাথে এর মিল ‘দাস তার সর্দারের সম্পদের ওপর দায়িত্বশীল’ এই অংশ থেকে পাওয়া যায়। কারণ সে যদি তার খিদমতে একনিষ্ঠ থাকে এবং আমানত আদায় করে, তবে তাকে সাহায্য করা উচিত এবং তার ওপর অহংকার করা উচিত নয়। ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনু উমর ইবনু হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমর ইবনুল খাত্তাব আল-উমারী। মুসলিম এটি মাগাযী অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি কিতাবুল ইসতিকরায-এর শেষে ‘দাস তার সর্দারের সম্পদের দায়িত্বশীল’ পরিচ্ছেদেও অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া জুমুআ অধ্যায়ে ‘গ্রাম ও শহরের জুমুআ’ পরিচ্ছেদেও বিশর ইবনু মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।