আবু মামারের বর্ণনা হতে: (আয়েশা রা.-এর ওপর ইসমাঈল আ.-এর বংশধর থেকে একজন দাস মুক্ত করার দায়িত্ব ছিল)। আবু আওয়ানার নিকট ইমাম শাবির বর্ণনায় এসেছে: (আয়েশা রা.-এর ওপর একজন দাস মুক্ত করা আবশ্যক ছিল)। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ শাবির বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, আয়েশা রা.-এর ওপর যা আবশ্যক ছিল তা ছিল একটি (মানত)। তার ভাষ্য হলো: আয়েশা রা. মানত করেছিলেন যে তিনি ইসমাঈল আ.-এর বংশধর থেকে একজন দাস মুক্ত করবেন। তাবারানি 'আল-কাবীর'-এ রুদাইহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—রুদাইহ শব্দটি রা-এ পেশ, দাল-এ জবর এবং শেষে ইয়া সাকিন ও হা বর্ণযোগে গঠিত—তিনি ইবনে জুয়াইব ইবনে শুসাম; শুসাম শব্দটি শিন-এ পেশ, আইন সাকিন এবং সা-এ পেশ ও শেষে মিম যোগে গঠিত—তিনি আম্বারি গোত্রের। আয়েশা রা. বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমি ইসমাঈল আ.-এর বংশধর থেকে একজনকে মুক্ত করার মানত করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি আগামীকাল বনু আম্বর গোত্রের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আসা পর্যন্ত সবুর করো। অতঃপর বনু আম্বর গোত্রের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ এলে তিনি তাকে বললেন: এদের মধ্য থেকে চারজনকে গ্রহণ করো। তখন তিনি রুদাইহ, জাবিব, জাখিয়া এবং সামুরাহকে গ্রহণ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তাদের জন্য বরকতের দোয়া করলেন। এরপর বললেন: হে আয়েশা! এরা প্রকৃতপক্ষেই ইসমাঈল আ.-এর বংশধর। কেউ কেউ বলেছেন: এই চারজনের মধ্যে আয়েশা রা.-এর দাসমুক্তির জন্য রুদাইহ অথবা জাখিয়াকে নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আয-যাহাবি 'তাজরিদুত সাহাবা' গ্রন্থে বলেছেন: রুদাইহ ইবনে জুয়াইব ইবনে শুসাম আত-তামিমি আল-আম্বারি ছিলেন আয়েশা রা.-এর মুক্তদাস, তার থেকে তার পুত্র আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি যাকে মুক্ত করেছিলেন তিনি কোনো সংশয় ছাড়াই রুদাইহ ছিলেন। আর জাবিব শব্দটি যা-এ পেশ, বা-এ জবর, ইয়া সাকিন এবং শেষে পুনরায় বা যোগে গঠিত। আসকারি একে শুরুতে 'নুন' দিয়ে 'জানিব' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন জাবিব ইবনে সালাবা ইবনে আমর আত-তামিমি আল-আম্বারি। তার থেকে আবু দাউদ বিচার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আম্মার ইবনে শুয়াইব ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে জাবিব আল-আম্বারি থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন যে, তিনি তার দাদা জাবিবকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আম্বর গোত্রের নিকট একটি বাহিনী পাঠালেন। তারা তায়েফের এক পার্শ্ববর্তী অঞ্চল 'রুকবাহ' থেকে তাদের ধরে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে আসলেন। আমি সওয়ার হয়ে তাদের আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছে গেলাম এবং বললাম: আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু! আপনার বাহিনী আমাদের নিকট এসে আমাদের ধরে নিয়ে এসেছে, অথচ আমরা ইতিপূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলাম... পূর্ণ হাদিস। 'রুকবাহ' শব্দটি রা-এ পেশ, কাফ সাকিন এবং বা-এ জবর যোগে গঠিত; এটি একটি পরিচিত স্থানের নাম। এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী রুকবাহ নামক স্থানটি নয়। আর জাখিয়া শব্দটি যা-এ পেশ, খা-এ জবর এবং ইয়া-তে তাশদিদ যোগে গঠিত, এটি একটি ক্ষুদ্রার্থক নাম। ইবনে আউন একে 'রা' বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবি একে 'যা' বর্ণের অধীনে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: জাখিয়া আল-আম্বারি; আর যারা একে 'রা' দিয়ে 'রাখিয়া' বলেছেন তারা ভুল করেছেন। আর সামুরাহ হলেন ইবনে আমর ইবনে কুরত (ক্বাফ-এ পেশ ও রা সাকিন)। আয-যাহাবি বলেন, সামুরাহ ইবনে আমর আল-আম্বারি; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিব আল-আম্বারির স্বপক্ষে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন। এরপর তিনি বলেন, বনু আম্বর গোত্রের সামুরাহকে আয়েশা রা. মুক্ত করেছিলেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাক্ষ্যের বিষয়টি আবু দাউদের সেই হাদিসে রয়েছে যার কিয়দাংশ আমরা উল্লেখ করেছি।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: এতে আরবদের দাস হিসেবে গ্রহণ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং অন্যান্য অনারব জাতির মতো তাদের মালিকানাধীন করার সুযোগ আছে, তবে তাদের মুক্ত করা অধিকতর উত্তম। ইবন বাত্তাল বলেন: তামিম গোত্রের লোকেরা তাদের সদকার জন্য শ্রেষ্ঠ সম্পদগুলোই নির্বাচন করত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পছন্দ হয়েছিল। তাই তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের একনিষ্ঠতা এবং সদকা নির্বাচনে তাদের উৎকর্ষের কারণে প্রশংসা স্বরূপ এ কথা বলেছিলেন। এতে বনু তামিম গোত্রের সুস্পষ্ট মর্যাদা ফুটে উঠেছে; জাহেলি যুগে এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগে তাদের মধ্যে বহু সম্মানিত ব্যক্তি ও নেতা ছিলেন। এতে ভবিষ্যতে শেষ জামানায় ঘটতে যাওয়া ঘটনাবলির সংবাদও নিহিত রয়েছে।

৪১ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার দাসীকে আদব শেখায় ও শিক্ষা দেয় তার মর্যাদা)

অর্থাৎ: এটি এমন এক অধ্যায় যেখানে সেই ব্যক্তির মর্যাদা বর্ণনা করা হয়েছে যে তার দাসীকে শিষ্টাচার শেখায়। আবু যার এবং নাসাফির বর্ণনায় 'মর্যাদা' শব্দটি নেই, বরং সেখানে আছে: 'অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার দাসীকে আদব শেখায়'। নাসাফির বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে 'এবং তাকে মুক্ত করে' শব্দটিও রয়েছে।

৪৪৫২ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে শুনেছেন, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা রা.-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যার কাছে কোনো দাসী থাকে এবং সে তাকে শিক্ষা দেয় ও তার সাথে উত্তম আচরণ করে, অতঃপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল 'তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব' কথাটির মধ্যে নিহিত; যার একটি হলো শিক্ষার সওয়াব এবং অন্যটি হলো মুক্ত করার সওয়াব।
হাদিসটির বর্ণনাকারীগণ হলেন ছয়জন: প্রথমজন: ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম, যিনি ইবনে রাহাওয়াইহ নামে পরিচিত। দ্বিতীয়জন: মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ান। তৃতীয়জন: মুতাররিফ ইবনে তারিফ আল-হারিসি। চতুর্থজন: আমির শাবি। পঞ্চমজন: আবু বুরদাহ, যার নাম হারিস ইবনে আবু মুসা, কারো মতে আমির, আবার কারো মতে তার উপনামই তার নাম। ষষ্ঠজন: আবু মুসা আল-আশআরি, যার নাম আবদুল্লাহ ইবনে কায়স।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচন শব্দে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। এতে সরাসরি শোনার (সামা') উল্লেখ আছে। এছাড়া চারটি স্থানে সূত্র পরম্পরার (আনআনা) উল্লেখ রয়েছে।