(তার পালনকর্তা/মালিক), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার মনিব। কারণ মনিবের পক্ষ থেকে তার সন্তান মনিবের স্থলাভিষিক্ত হয়, যেহেতু সাধারণত মানুষের স্থলাভিষিক্ত তার সন্তানই হয়। যারা এটি নিষেধ করেন তাদের দলিলের ভিত্তি হলো, এটি শেষ যামানায় মূর্খতা প্রবল হওয়ার সংবাদ, যার ফলে উম্মে ওয়ালাদদের (সন্তানের মা এমন দাসী) বিক্রি করা হবে। ফলে দাসীদের হাত বদল বৃদ্ধি পাবে, এমনকি তার সন্তানই তাকে কিনে নেবে অথচ সে তা জানবে না। এতে উম্মে ওয়ালাদ বিক্রি হারাম হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। তবে এই উভয় ব্যাখ্যার কষ্টকল্পিত হওয়া গোপন নয়।

৩৩৫২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা বলেছেন, উতবা ইবনু আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাসকে অসিয়ত করেছিলেন যে, তিনি যেন জামআর দাসীর পুত্রকে নিজের অধিকারে নিয়ে নেন। উতবা বলেছিলেন, সে আমার পুত্র। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের সময় আসলেন, তখন সা’দ জামআর দাসীর পুত্রকে গ্রহণ করলেন এবং তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে আসলেন। তার সাথে যামআর পুত্র আবদ-ও আসলেন। সা’দ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! এ আমার ভাইয়ের ছেলে, সে আমাকে অসিয়ত করে গেছে যে সে তার পুত্র। আবদ ইবনু জামআ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! এ আমার ভাই, আমার পিতার দাসীর গর্ভে তার বিছানায় জন্ম নিয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামআর দাসীর পুত্রের দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে, সে চেহারায় উতবার সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হে আবদ ইবনু জামআ! সে তোমারই হবে; কারণ সে তার পিতার বিছানায় জন্ম নিয়েছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হে সাওদা বিনতে জামআ! তুমি তার থেকে পর্দা করো। কেননা তিনি তার মধ্যে উতবার সাদৃশ্য দেখতে পেয়েছিলেন। সাওদা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী ছিলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তার এই উক্তিতে: (এ আমার ভাই, আমার পিতার বিছানায় জন্ম নিয়েছে) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার ভাই হিসেবে ফয়সালা দিয়েছেন। এতে উম্মে ওয়ালাদ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়। আপনি যদি বলেন: এতে তো তার (দাসী) স্বাধীন হওয়া বা দাসী থাকা সম্পর্কে কোনো আলোচনা নেই। আমি বলবো: উম্মে ওয়ালাদ অধ্যায়ের শিরোনামটি কোনো সুনির্দিষ্ট হুকুম উল্লেখ করা ছাড়াই সাধারণভাবে দেওয়া হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। ফলে এই দিক থেকে সামঞ্জস্য অর্জিত হয়। বলা হয়েছে: এতে উম্মে ওয়ালাদ স্বাধীন হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ তিনি তাকে ‘বিছানা’ (ফিরাশ) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এই ক্ষেত্রে তাকে স্ত্রীর সমতুল্য করেছেন। কিরমানি বলেছেন: কোনো কোনো নুসখায় (কপি) হাদিস শেষ হওয়ার পর অতিরিক্ত রয়েছে— আবু আব্দুল্লাহ (বুখারি) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামআর দাসীকে ‘আমা’ (দাসী) এবং ‘ওয়ালিদা’ (দাসী) হিসেবে অভিহিত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এই হাদিস অনুযায়ী সে মুক্ত ছিল না। আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে তার (বুখারির) ঝোঁক হলো মনিবের মৃত্যুর পর উম্মে ওয়ালাদ স্বয়ংক্রিয়ভাবে মুক্ত না হওয়ার দিকে। এরপর কিরমানি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এতে বুখারির উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, কোনো কোনো হানাফি আলিম দাসীর ক্ষেত্রে ‘আল-ওয়ালাদু লিল ফিরাশ’ (বিছানা যার সন্তান তার) নীতি বলেন না; কেননা তারা মনিবের স্বীকৃতি ছাড়া সন্তানকে মনিবের সাথে যুক্ত করেন না, বরং তারা একে কেবল স্বাধীন নারীর বিছানার সাথে নির্দিষ্ট করেন। তাই যখন তারা এই হাদিসের কোনো কোনো বর্ণনায় বর্ণিত ‘আল-ওয়ালাদু লিল ফিরাশ’ বাক্যের ব্যাখ্যা করতে চান, তখন তারা বলেন: এই বিবাদপূর্ণ উম্মে ওয়ালাদ স্বাধীন ছিল, দাসী ছিল না। এরপর এই হাদিসটি কিতাবুল বুয়ূ-র (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়) শুরুতে ‘সন্দেহপূর্ণ বিষয়সমূহের ব্যাখ্যা’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ নিয়ে আলোচনা হয়েছে। তবে অতিরিক্ত উপকারের জন্য এখানেও কিছু আলোচনা করছি।
ইবনু বাত্তাল বলেছেন: এই বিষয়টি জটিল এই দিক থেকে যে, আবদ এক দাসীর সন্তানের ব্যাপারে দাবি করেছে যে ‘সে আমার ভাই’, অথচ সে তার পিতার স্বীকৃতির কোনো প্রমাণ পেশ করেনি। তাহলে তার দাবি কীভাবে কবুল করা হলো? মালিক ও শাফিঈ এই মত গ্রহণ করেছেন যে, মনিব যদি তার দাসীর সাথে সহবাস করে, তবে এরপর সে যত সন্তানই জন্ম দেবে তা মনিবের বলে গণ্য হবে, মনিব তা দাবি করুক বা না করুক। কুফিবাসী (হানাফি) আলিমগণ বলেছেন: মনিব স্বীকৃতি না দেওয়া পর্যন্ত তা তার সাথে যুক্ত হবে না। তারা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সে তোমার), তিনি বলেননি যে ‘সে তোমার ভাই’। সুতরাং হতে পারে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— তোমার অধীনে থাকার কারণে সে তোমার মালিকানাধীন। একারণেই তিনি সাওদাকে তার থেকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাকে জামআর পুত্র হিসেবে গণ্য করতেন, তবে তার বোন (সাওদা)-কে তার থেকে পর্দা করতে বলতেন না। একটি দল বলেছে: এর অর্থ হলো— সে তোমার ভাই যেমনটি তুমি দাবি করেছ। এটি তাঁর নিজস্ব ইলমের ভিত্তিতে প্রদত্ত ফয়সালা ছিল। কারণ জামআ ছিল তাঁর শ্বশুর, তাই তিনি তার সন্তানের ব্যাপারে যা জানতেন সেই দূরদর্শিতার (ফিরাাসাত) ভিত্তিতে তাকে তার সাথে যুক্ত করেছেন, বিষয়টি এমন নয় যে তিনি আবদের দাবির প্রেক্ষিতে এই ফয়সালা দিয়েছেন। ইমাম তহাবী বলেছেন: (সে তোমার), অর্থাৎ সে তোমার অধীনে থাকবে, এমন নয় যে তুমি তার মালিক; বরং তোমার পরিবর্তে অন্য কেউ তাকে দাবি করতে পারবে না। যেমনটি লুকতাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘তা তোমার’, অর্থাৎ মালিক না আসা পর্যন্ত অন্য কাউকে তা থেকে বিরত রাখবে। যেহেতু আবদের একজন অংশীদার ছিল— তার বোন সাওদা, আর তার পক্ষ থেকে এই বিষয়ে কোনো সমর্থন জানা ছিল না, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদ যা স্বীকার করেছে তা তার ওপরই আবশ্যক করেছেন এবং একে তার বোনের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য করেননি, ফলে তাকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: সাওদার জন্য জামআর পুত্রকে দেখা বৈধ ছিল, কিন্তু তিনি সন্দেহ থেকে বাঁচতে এটি অপছন্দ করেছেন এবং তাকে স্বেচ্ছায় তা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। তাবারী বলেছেন: ‘সে তোমার’ অর্থাৎ মালিকানা হিসেবে, তথা সে একজন দাস। কারণ সে তোমার পিতার দাসীর সন্তান। আর যে দাসী তার মনিব ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে সন্তান জন্ম দেয়, তার সন্তান দাস হিসেবে গণ্য হয়। এই হাদিসে মনিবের পক্ষ থেকে সহবাসের কোনো স্বীকৃতির কথা বর্ণিত হয়নি এবং এ ব্যাপারে কোনো সাক্ষীও ছিল না। তাই এটি দাস হিসেবে তার মায়ের অনুগামী হওয়ার ফয়সালা হিসেবেই অবশিষ্ট থাকে, বিষয়টি এমন নয় যে তিনি প্রমাণের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন। ইবনুল কাসসার দুটি উত্তর দিয়েছেন: তার একটি হলো— আবদ ইবনু জামআ দাবি করেছিল যে সে স্বাধীন এবং সে তার ভাই, যে তার পিতার বিছানায় জন্ম নিয়েছে।