ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত, এবং এটি ইবনে মাসউদের সাথীদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল কাসিম ও আশহাবের মধ্যে মতভেদ হয়েছে ঐ বিষয়ের ব্যাপারে যখন কোনো ব্যক্তি 'নাসিহ' নামক এক গোলামকে ডাকল, কিন্তু 'মারজুক' নামক এক গোলাম উত্তর দিল। তখন সে তাকে বলল: 'তুমি মুক্ত', অথচ সে মনে করেছিল যে সে প্রথম ব্যক্তি। তার বিরুদ্ধে এই মর্মে সাক্ষ্য দেওয়া হলো। তখন ইবনুল কাসিম বললেন: তারা উভয়েই মুক্ত হয়ে যাবে; মারজুক মুক্ত হবে তার মুখোমুখি মুক্তি দেওয়ার কারণে, আর নাসিহ মুক্ত হবে তার নিয়তের কারণে। তবে তার ও আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ে কেবল নাসিহ-ই মুক্ত হবে। ইবনুল কাসিম আরও বলেন: যদি তার বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ না থাকে তবে কেবল সেই মুক্ত হবে যার নিয়ত সে করেছে। আর আশহাব বলেন: মারজুক তার ও মহান আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ে মুক্ত হবে, কিন্তু তার ও আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ে নাসিহ মুক্ত হবে না; কারণ সে তাকে মুক্ত করার জন্যই ডেকেছিল, কিন্তু অন্যকে মুক্ত করে দিয়েছে এই মনে করে যে সে-ই মারজুক।
এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ব্যতীত কোনো দাসমুক্তি নেই।
তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইদ্দত ব্যতীত কোনো তালাক নেই এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ব্যতীত কোনো দাসমুক্তি নেই। আর "আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ব্যতীত কোনো দাসমুক্তি নেই" কথাটির অর্থ হলো: আল্লাহর সত্তার জন্য অথবা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারি এটি উল্লেখ করে হানাফিদের ওপর রদ করতে চেয়েছেন তাদের ঐ বক্তব্যের ব্যাপারে যেখানে তারা বলে: যদি কোনো ব্যক্তি তার গোলামকে বলে, 'তুমি শয়তানের জন্য বা মূর্তির জন্য মুক্ত', তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে; কারণ এটি যোগ্য ব্যক্তির পক্ষ থেকে তার যথাস্থানে মালিকানা থেকে নির্গত হয়েছে, তাই তা কার্যকর হবে। আর নির্ধারিত উদ্দেশ্যের নাম নেওয়া বৃথা গণ্য হবে এবং সে এর কারণে পাপী হবে। এর জবাব দুইভাবে দেওয়া হয়: প্রথমত, উল্লিখিত হাদিসটির বিশুদ্ধতা প্রমাণ করা। দ্বিতীয়ত, এটি মেনে নেওয়ার পর বলা যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাতা যেন এতে নিষ্ঠার নিয়ত করেন, কারণ আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং সে যদি তার নিয়তে একনিষ্ঠ না হয় তবে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নাম নেওয়ার কারণে সে পাপী হবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর এটি বর্জন করা 'তুমি মুক্ত'—এই বাক্যের কারণে মুক্তি কার্যকর হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না, বাকি অংশটুকু বৃথা।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করে।
এটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ, যা কিতাবের শুরুতে "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের সাথে" শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। আর ইমাম বুখারি এটি ঈমান অধ্যায়ের শেষের দিকে "এবং প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করে" শব্দে উল্লেখ করেছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এখানে এই অংশটি উল্লেখ করার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কী? আমি বলব: যেন তিনি এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী বিষয়ের তাকিদ করতে চেয়েছেন যে, যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ব্যতীত হয় তবে দাসমুক্তি ঘটবে না; কারণ আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু এটি বিশেষ কোনো উপকারে আসে না, কারণ নিয়ত একটি গোপন বিষয় এবং দাসমুক্তি কার্যকর হওয়া এর ওপর নির্ভরশীল নয়। বরং মুক্তি কার্যকর হয় সঠিক বক্তব্যের চাহিদা অনুযায়ী, সুতরাং বৃথা কোনো উদ্দেশ্যের নাম নেওয়া একে বাধাগ্রস্ত করে না।
বিস্মরণকারী ও ভুলকারীর কোনো নিয়ত নেই।
যেন তিনি "প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করে" বাণী থেকে এটি উদ্ভাবন করেছেন যে, বিস্মরণকারী ও ভুলকারীর পক্ষ থেকে দাসমুক্তি ঘটবে না, কারণ তাদের কোনো নিয়ত নেই। তবে এতে আলোচনার অবকাশ আছে; কারণ মুক্তি কার্যকর হওয়া মূলত একজন প্রাপ্তবয়স্ক সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষ থেকে নির্গত সঠিক বক্তব্যের দাবি অনুযায়ী হয়। আর 'মুকতি' (ভুলকারী) হলো সে: যে সঠিকটি চেয়েছিল কিন্তু অন্যটির দিকে চলে গেছে। কাবিসির বর্ণনায় 'খাতি' শব্দ এসেছে, যার অর্থ যে ইচ্ছাকৃতভাবে এমন কাজ করে যা অনুচিত। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ঐ হাদিসটির দিকে ইশারা করেছেন যা কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো সেই হাদিস যা ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রবিদগণ অধিক উল্লেখ করেন এই শব্দে: "আল্লাহ আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ে তাদের বাধ্য করা হয় তা তুলে নিয়েছেন।" ইবনে মাজাহ এটি ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'তুলে নেওয়া হয়েছে' শব্দের পরিবর্তে 'ক্ষমা করা হয়েছে' শব্দ আছে। সমাপ্ত। আমি বলব: যেন তিনি এই হাদিসটির দিকে ইশারা করেছেন যাতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, ভুল ও বিস্মৃতি তাঁর উম্মত থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং বিস্মরণকারী ও ভুলকারীর ওপর কোনো বিধান বর্তাবে না, আর তা তাদের মধ্যে নিয়ত না থাকার কারণে; কারণ আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে বিস্মরণকারী ও ভুলকারীর পক্ষ থেকে দাসমুক্তি ঘটবে না, অনুরূপভাবে তালাকও ঘটবে না। আর এটি ইমাম শাফিঈর মত; কারণ তার কোনো স্বেচ্ছাধীন ইচ্ছা নেই, ফলে সে ঘুমন্ত ও অচেতন ব্যক্তির ন্যায় হয়ে গেল। আমরা বলি: ইচ্ছা বা ইখতিয়ার একটি গোপন বিষয় যা কষ্টসাধ্য বিষয় ছাড়া জানা যায় না, তাই এর ওপর বিধানকে স্থগিত রাখা সঠিক নয়। আর এই হাদিসটি তো সহিহ; ইমাম তহাবি এমন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ তাঁর উস্তাদ ব্যতীত সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী। যেমন তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট রাবি আল-মুয়াযযিন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর ইবনে বকর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আওযায়ি আতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ আমার খাতিরে আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ে তাদের বাধ্য করা হয় তা ক্ষমা করেছেন।" এটিই সহিহ। আর যারা একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তারা কেবল ইবনে মাজার সনদটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যা তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফা আল-হিমসি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আওযায়ি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মত থেকে ভুল, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ে তাদের বাধ্য করা হয় তা তুলে নিয়েছেন।" এখানে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে তিনি 'উবাইদ ইবনে উমায়ের'-কে বাদ দিয়েছেন। এছাড়াও তিনি একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে এটি আওযায়ি থেকে ওয়ালিদের বর্ণনা। আর সঠিক হলো তহাবির সূত্রটি। দারা কুতনি, তাবারানি এবং হাকেমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম এটি রাবি-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। নববী 'আরবাঈন'-এ বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। তাঁর বাণী "তাজাউয়াজা" অর্থ আল্লাহ ক্ষমা করেছেন। তাঁর বাণী "লি" অর্থ আমার জন্য বা আমার কারণে; আর তা এ কারণে যে, এই উম্মত ছাড়া অন্য কারো থেকে তা ক্ষমা করা হয়নি।