তিরমিযী: মহান আল্লাহর নির্ধারিত সীমার ওপর অটল ব্যক্তি এবং তাতে শৈথিল্য প্রদর্শনকারীর উপমা; অর্থাৎ: যে তাতে প্রতারণা করে। ইবনে ফারিস এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি তোষামোদ বা চাটুকারিতার ন্যায়। মহান আল্লাহর বাণী: "তারা চায় যে আপনি নমনীয় হন, তবে তারাও নমনীয় হবে" (আল-কলম: ৯) এ থেকে উদ্ভূত। আবার কেউ বলেছেন: 'মুদহিন' হচ্ছে সেই ব্যক্তি, যে এমন কারো প্রতি নমনীয় হয় যার প্রতি নমনীয় হওয়া অনুচিত। তাঁর বাণী: (এবং তাতে পতিত ব্যক্তি) অর্থাৎ: আল্লাহর সীমানার মধ্যে; অর্থাৎ যে সৎকাজের ত্যাগকারী এবং অসৎকাজে লিপ্ত। তাঁর বাণী: (তারা লটারি করল) অর্থাৎ: লটারির মাধ্যমে প্রত্যেকে নৌকার একটি করে অংশ বা হিস্যা গ্রহণ করল। তাঁর বাণী: (যারা তাদের উপরে ছিল) অর্থাৎ: যারা তাদের ওপরের তলায় ছিল। তাঁর বাণী: (আমরা কষ্ট না দিই) 'আযা' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ ক্ষতি। তাঁর বাণী: (যারা আমাদের উপরে) অর্থাৎ: যারা আমাদের ওপরের তলায় বসবাস করত। তাঁর বাণী: (যদি তারা তাদেরকে তাদের ইচ্ছানুযায়ী ছেড়ে দেয়) অর্থাৎ: যদি ওপরের তলার অধিবাসীরা নিচের তলার অধিবাসীদের ছিদ্র করার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেয়। এখানে 'ওয়াও' শব্দটি 'মা' (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'মা' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ। তাঁর বাণী: (তারা ধ্বংস হয়ে যাবে) এটি শর্তের জবাব। তাঁর বাণী: (তারা সকলেই ধ্বংস হয়ে যাবে) অর্থাৎ: ওপর এবং নিচে বসবাসকারী সকলেই। কারণ নৌকা ছিদ্র করলে নৌকাটি ডুবে যাবে এবং এর আরোহীরা ধ্বংস হবে। তাঁর বাণী: (আর যদি তারা তাদের হাত ধরে ফেলে) অর্থাৎ: যদি তারা তাদের ছিদ্র করা থেকে বিরত রাখে, তবে তারা রক্ষা পাবে। অর্থাৎ: যারা হাত ধরেছে তারা (এবং তারা সকলেই রক্ষা পাবে) অর্থাৎ নৌকার সকল আরোহী। যদি "তারা সকলেই রক্ষা পাবে" কথাটি উল্লেখ না করা হতো, তবে মুক্তি কেবল যারা হাত ধরেছে তাদের জন্যই নির্দিষ্ট হতো; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং ছিদ্র না করার কারণে তারা সকলেই রক্ষা পাবে। একইভাবে যখন আল্লাহর বিধান কায়েম করা হয়, সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ করা হয়, তখন সবার মুক্তি অর্জিত হয়। অন্যথায় পাপাচারী তার পাপের কারণে ধ্বংস হবে এবং অন্যরা আল্লাহর বিধান কায়েম না করার কারণে ধ্বংস হবে।
এ থেকে কিছু বিধান পাওয়া যায়: উপমা পেশ করা বৈধ এবং লটারি করা বৈধ। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে নৌকার আরোহীদের মাধ্যমে উপমা দিয়েছেন। তিনি নৌকায় লটারি অংশগ্রহণকারীদের নিন্দা করেননি এবং তাদের কাজ বাতিলও করেননি, বরং এটিকে সমর্থন করেছেন এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে ধ্বংস থেকে মুক্তি পাওয়ার উদাহরণ হিসেবে এটি পেশ করেছেন। এতে আরও রয়েছে: গুটি কয়েক লোকের পাপের কারণে সাধারণ জনগণের ওপর আযাব আসা এবং সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও অসৎকাজে বাধা না দেওয়ার কারণে শাস্তির উপযুক্ত হওয়া। এতে আরও রয়েছে: প্রতিবেশীর কোনো বড় ধরনের অনিষ্টের ভয়ে তার সামান্য কষ্টদায়ক আচরণে ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব। এতে আরও রয়েছে: নৌকায় বসবাসের ক্ষেত্রে যদি মতবিরোধ দেখা দেয় তবে লটারির বিধান সাব্যস্ত হওয়া, আর এটি তখন হবে যখন তারা একসাথে আরোহণ করবে। তবে যে আগে পৌঁছাবে, সেই অগ্রগণ্য হবে। ইবনে বাত্তাল এখানে ওপরতলা এবং নিচতলা বিশিষ্ট ঘরের মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন, কারণ নৌকার আরোহীদের সাথে এর মিল রয়েছে। তিনি বলেন: যখন ওপরতলা ও নিচতলা দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন হয় এবং নিচতলা জীর্ণ হয়ে যায় এবং এর মালিক তা ভেঙে ফেলতে চায়, তখন বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া তার জন্য তা ভেঙে ফেলা জায়েজ নয়। আর ওপরতলার মালিকের জন্য তার নিচতলার ওপর নতুন করে এমন কিছু নির্মাণ করা জায়েজ নয় যা আগে ছিল না, তবে সামান্য হালকা কিছু নির্মাণ করতে পারে যা নিচতলার মালিকের কোনো ক্ষতি করবে না। যদি ওপরতলার মেঝের কোনো কাঠ ভেঙে যায়, তবে সেখানে আগের চেয়ে নিচু কোনো কাঠ লাগানো যাবে না। আশহাব বলেন: ঘরের দরজা নিচতলার মালিকের জিম্মায় থাকবে। যদি নিচতলা ভেঙে যায়, তবে এর মালিককে তা পুনর্নির্মাণে বাধ্য করা হবে। ওপরতলার মালিকের ওপর নিচতলা নির্মাণ করা আবশ্যক নয়। যদি নিচতলার মালিক নির্মাণ করতে অস্বীকার করে, তবে তাকে বলা হবে: যে নির্মাণ করবে তার কাছে বিক্রি করে দাও। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: আমাদের হানাফী আলেমগণ যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, নিচতলা ভেঙে গেলে নিচতলার মালিককে নির্মাণ করতে বাধ্য করার অধিকার ওপরতলার মালিকের নেই। তবে ওপরতলার মালিককে বলা হবে: তুমি চাইলে নিচতলা নির্মাণ করো যতক্ষণ না তা তোমার ওপরতলার স্তর পর্যন্ত পৌঁছে, তারপর তোমার তলাটি নির্মাণ করো। নিচতলার মালিক ততক্ষণ সেখানে বসবাস করতে পারবে না যতক্ষণ না সে নিচতলা নির্মাণের খরচ পরিশোধ করে। আর ওপরতলার মালিক তার তলায় বসবাস করবে এবং নিচতলা তার হাতে বন্ধক স্বরূপ থাকবে। নিচতলার ছাদ তার সমস্ত সরঞ্জামাদিসহ নিচতলার মালিকের হবে এবং ওপরতলার মালিকের জন্য সেখানে বসবাসের অধিকার থাকবে। ওপরতলার মালিক যদি নিচতলা নির্মাণ করে, তবে সে নিচতলার মালিকের কাছ থেকে ব্যয়কৃত অর্থ আদায় করার অধিকার রাখে, যদিও নিচতলার মালিক বলে যে নিচতলার প্রতি তার কোনো প্রয়োজন নেই।

৭ - ‌‌(অধ্যায়: এতিম এবং ওয়ারিশদের সাথে অংশীদারিত্ব)

অর্থাৎ: এটি এতিম এবং ওয়ারিশদের সাথে অংশীদারিত্বের বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়। এর বিধান সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন তা হলো: এতিমের সাথে তার সম্পদের অংশীদার হওয়া এবং মেলামেশা করা আলেমদের মতে জায়েজ নয়, যদি না তাতে এতিমের কোনো স্পষ্ট কল্যাণ থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা আপনাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: তাদের জন্য সংশোধন করা উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে থাকো, তবে তারা তোমাদের ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী এবং কে সংশোধনকারী।" (আল-বাকারাহ: ২২০)।

৪৯৪২ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আমিরী আল-উওয়াইসী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহীম ইবনে সাদ আমাদের নিকট সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। লাইস বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু তাআলা আনহা)-কে মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা আশঙ্কা করো..." থেকে "এবং চারজন পর্যন্ত" (আন-নিসা: ৩) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে! এটি সেই এতিম মেয়ে সম্পর্কে যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং তার সম্পদে অংশীদার হয়। তখন তার সম্পদ ও সৌন্দর্য তার অভিভাবককে মুগ্ধ করে। ফলে অভিভাবক তাকে বিয়ে করার ইচ্ছা পোষণ করে কিন্তু তার মোহরানার ক্ষেত্রে ইনসাফ করতে চায় না; অর্থাৎ অন্যরা তাকে যে পরিমাণ মোহরানা দিত সে তা দিতে চায় না। তখন তাদের নিষেধ করা হয়েছে।