মুআয হতে বর্ণিত, এবং ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে আলী ইবনে খাশরাম হতেও বর্ণিত। ‘মানত’ অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আলী ইবনে খাশরাম হতেও বর্ণিত। এই দুই অধ্যায়ে আমর আন-নাকিদ এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ হতেও বর্ণিত। ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ হতেও বর্ণিত। আবু দাউদ ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম হতে, মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না হতে, মুহাম্মদ ইবনে কাসীর হতে এবং আহমদ ইবনে আলী হতে। মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না মুআয হতে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তার সনদে নজর ইবনে আনাসকে উল্লেখ করেননি। এটি নসর ইবনে আলী, আলী ইবনে আব্দুল্লাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশশার হতেও বর্ণিত হয়েছে। আবান ও ইবনুল আবি আরুবাহর হাদিসে ‘ইস্তিসআ’ (পরিশ্রমের মাধ্যমে মূল্য পরিশোধ)-এর উল্লেখ আছে। তিরমিযী ‘আহকাম’ অধ্যায়ে এটি আলী ইবনে খাশরাম হতে এবং মুহাম্মদ ইবনে বাশশার হতে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ‘ইস্তিসআ’-এর উল্লেখ রয়েছে। তিনি বলেন: শুবা এটি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘সাআয়াহ’ (পরিশ্রমের মাধ্যমে মূল্য পরিশোধের নির্দেশ)-এর কথা উল্লেখ করেননি। নাসাঈ ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না, মুহাম্মদ ইবনে বাশশার, হান্নাদ, নসর ইবনে আলী, মুআম্মাল ইবনে হিশাম এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ হতে। এতে ‘সাআয়াহ’-এর উল্লেখ আছে। মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না ও মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তার সনদে নজর ইবনে আনাসকে উল্লেখ করা হয়নি এবং ‘ইস্তিসআ’-এর ঘটনাটিও বর্ণিত হয়নি। ইবনে মাজাহ ‘আহকাম’ অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরাইরা এবং ইবনে উমর (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসদ্বয়ের বর্ণনার বিবরণ: আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি যে, আবু হুরাইরার হাদিসে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা হলো: দাসমুক্তকারী যদি অসচ্ছল হয় তবে দাসের ওপর ‘সাআয়াহ’ (পরিশ্রম করে বাকি মূল্য শোধ করা) ওয়াজিব। আপনি যদি বলেন: খাত্তাবী বলেছেন: ‘তার ওপর কষ্ট না দিয়ে তাকে পরিশ্রমে বাধ্য করা হবে’—এই কথাটি হাদিস বিশারদগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে মুসনাদ হিসেবে সাব্যস্ত করেন না; তারা দাবি করেন যে এটি কাতাদাহর নিজস্ব উক্তি। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘সাআয়াহ’-এর অর্থ হলো দাস তার মুনীবের জন্য পরিশ্রম বা খিদমত করবে। তেমনিভাবে ‘তার ওপর কষ্ট না দিয়ে’ কথাটির অর্থ হলো: দাসত্বের অংশ অনুযায়ী তার ওপর যে খিদমত আবশ্যক, তার বেশি যেন চাপিয়ে না দেওয়া হয় এবং তার বেশি কিছু যেন দাবি না করা হয়। এছাড়া ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ হতে তার বর্ণনায় ‘সাআয়াহ’-এর কথা উল্লেখ করেননি এবং এতে ইজতিরাব (অসংগতি) রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে এটি তার কাছে হাদিসের মূলপাঠের অংশ নয়, বরং এটি কাতাদাহর কথা। ইবনে উমরের হাদিসটিও এর সঠিকতা নির্দেশ করে। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: আবু হুরাইরা এই হাদিসটি ইবনে উমরের বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেছেন এবং তার হাদিসের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। এই হাদিসটি কাতাদাহ হতে নজর ইবনে আনাস, তিনি বশীর ইবনে নাহীক এবং তিনি আবু হুরাইরা হতে বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহর ছাত্রগণ ‘ইস্তিসআ’-এর ব্যাপারে তার ওপর দ্বিমত করেছেন, আর এটিই ইবনে উমরের হাদিসের সাথে বিরোধপূর্ণ স্থান যা মালেক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। শুবা এবং হাম্মাম এই হাদিসে ‘সাআয়াহ’-এর উল্লেখ ত্যাগ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। হাদিস শাস্ত্রের সকল পণ্ডিতদের মতে, কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে শুবা ও হাম্মামের বক্তব্যই অগ্রগণ্য যখন অন্য কেউ তাদের বিরোধিতা করে। কাতাদাহর ছাত্রগণের মধ্যে যারা দলিল হিসেবে গণ্য, তারা হলেন এই তিনজন। যদি এই তিনজন একমত হন, তবে কাতাদাহর বর্ণনায় তাদের বিরোধিতাকারীর দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না। আর যদি তারা নিজেরা দ্বিমত করেন, তবে পর্যালোচনা করা হবে। যদি তাদের মধ্যে দুইজন একমত হন এবং একজন ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে দুইজনের বক্তব্যই গ্রহণ করা হবে; বিশেষ করে যদি তাদের একজন শুবা হন। বস্তুত কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে শুবার সমকক্ষ কেউ নেই, কারণ তিনি তাকে সনদ ও সরাসরি শ্রবণের ওপর স্থির রাখতেন। এই হাদিসে ‘ইস্তিসআ’-এর উল্লেখ বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে শুবা ও হিশাম একমত হয়েছেন এবং হাম্মামও তাদের অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনে উমরের হাদিসকে শক্তিশালী করে, যা একটি সহিহ মাদানি হাদিস এবং এর সাথে অন্য কিছুর তুলনা চলে না; আর এই অধ্যায়ে এটিই সবচেয়ে উত্তম বক্তব্য।
বাইহাকী বলেন: শাফিঈ কয়েকটি কারণে ‘সাআয়াহ’-কে দুর্বল বলেছেন: প্রথমত, শুবা ও হিশাম এটি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যাতে ‘ইস্তিসআ’ নেই, অথচ তারা অধিক মুখস্থকারী। দ্বিতীয়ত, তিনি জনৈক আলেমকে বলতে শুনেছেন যে: সাঈদের হাদিসটি যদি একক হতো এবং অন্য কেউ এর বিরোধিতা না করত, তবুও তা সাব্যস্ত হতো না। আমি বলি: ইবনে আবি আরুবাহর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আবি সাবীহ তাকে অনুসরণ করেছেন। হুমাইদী সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হতে, তিনি ইবনে আবি আরুবাহ ও ইয়াহইয়া ইবনে সাবীহ হতে এবং তারা কাতাদাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি তহাবী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে নুমান হতে, তিনি হুমাইদী হতে (যিনি বুখারীর উস্তাদ), তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ হতে (যিনি শাফিঈর উস্তাদ), তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ ও ইয়াহইয়া ইবনে সাবীহ (সাদ বর্ণে জবরসহ: খোরাসানি আল-মুকরি) হতে; তারা উভয়ে কাতাদাহ হতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী তার ‘সুনান’-এ আরও উল্লেখ করেছেন যে: হাজ্জাজ, আবান, মুসা ইবনে খালাফ এবং জারীর ইবনে হাযিমও কাতাদাহ হতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ তারা এতে ‘ইস্তিসআ’ উল্লেখ করেছেন। শুবা ও হিশাম যদি ‘ইস্তিসআ’ সম্পর্কে নীরব থাকেন, তবে তা ইবনে আবি আরুবাহর বিরুদ্ধে দলিল হবে না; কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তাদের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করেছেন, তাই তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য। বিশেষ করে যেখানে একদল রাবী তার সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে হাযম বলেন: এই বর্ণনাটি অত্যন্ত সহিহ, তাই এতে যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে তা বর্জন করা জায়েজ নয়। ইয়াজিদ ইবনে হারুন, ঈসা ইবনে ইউনুস এবং এক বিশাল জামাত তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের কথা ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন এবং তারা ‘সাআয়াহ’-এর ব্যাপারে কোনো দ্বিমত করেননি। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবদাহ ইবনে সুলাইমান, যিনি ইবনে আবি আরুবাহ হতে শ্রবণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। ‘আল-ইস্তিজকার’ গ্রন্থের লেখক বলেন: যারা তার থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন রাওহ ইবনে উবাদাহ, ইয়াজিদ ইবনে যুরাই, আলী ইবনে মুশহির, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, মুহাম্মদ ইবনে বকর এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবি আদি। শাফিঈ যেমনটি দাবি করেছেন যদি এই হাদিসটি সাব্যস্ত না হতো, তবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাদের ‘সহিহ’ গ্রন্থে এটি আনতেন না। ‘আল-উমদাহ’-এর ব্যাখ্যাকার বলেন: যারা ‘ইস্তিসআ’-এর প্রবক্তা নন, তারা এটিকে দুর্বল করার জন্য দূরতম সব অজুহাত পেশ করেছেন। অথচ এমন অনেক ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে তাদের দলিল পেশ করার প্রয়োজন পড়ে, সেখানে এই ধরণের আপত্তি বা অজুহাত দেওয়া হলে তারা তার সদুত্তর দিতে সক্ষম হবেন না।